..续本文上一页回因向果，亦是回向菩提。菩萨将所修功德，回向无上菩提，更愿担当一切众生，由恶业所感的一切极重苦果。因为一切众生，自无始来，从迷积迷，所作恶业，感报三涂，极重苦果，无由出离，今菩萨愿将自己所修功德，分予众生，甚至愿代众生受无量苦，令彼众生，因菩萨功德，悉得解脱，究竟成就，无上菩提之乐。
或问因果定律，自作自受，菩萨如何能代众生受苦？又既然众多菩萨，皆愿代一切众生受苦，因何一切众生，仍然沉溺苦海，求出无由？澄观国师以七义释之。
一起大悲心：菩萨因观众生苦，生大悲心，愿处恶道，为说正法，令彼解脱，是名代受。
二修苦行：菩萨为利益众生，而修种种苦行，难行能行，难忍能忍，是名代受。
三留微惑：菩萨成就自利，断惑证真，但为救度众生，留惑润生，受有苦之身，恒居六道，摄化有情，是名代受。
四自舍命：菩萨若见众生，造无间罪，当受大苦，如无其它方便，止其恶行，唯断其命，令息恶因，免堕地狱受苦，宁可自负，杀业恶因，及接受堕落恶道之苦果，是名代受。
报恩经说：「菩萨知恩报恩，修大方便，利益众生，应识随宜，显示方便。过去无畏王，如来灭后，正法之中，有婆罗门子，聪明黠慧，受持五戒，受持正法，因有缘事，远行余国，五百人伴，前至险路，五百群贼具欲劫行伴，其中一人，先与婆罗门子亲善，先来告语，于初夜时贼发，汝密舍去，勿令伴知，婆罗门子闻已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐，欲告语伴，惧畏诸伴害此一人，伴堕恶道；若默然者，贼当害伴，贼堕恶道。思惟是已，即便持刀，断此贼命，三恶道报，是我所宜。众伴皆言，卿是胜人，云何作恶，婆罗门子，具说上事，诸伴发菩提心，群贼亦然。」
五由初愿：菩萨自初发菩提心，即愿为众生受苦，故常居恶道，愿救众生苦，如地藏菩萨「地狱未空，誓不成佛」，乃至饥荒之世，身为大鱼，令众充饥，或放光加被，令众生脱苦等，名代受苦。
六同真性：愿是修善，苦由恶因，若善若恶，同是真如性具，菩萨据真如自性所起之大愿，恒至真如性具之苦处，悲心救苦，是名为代。
七法界身：菩萨证得实相理体，以法界为身，自他无隔，物我一如，观众生苦，犹如己苦，恒思救济，是名代受。
虽然，菩萨以平等心，愿意恒代一切众生受苦，但必须有缘，方可沾益；无缘众生，是无法代受。因此，现实世界，苦恼众生仍然无量。
菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
此总结回向行愿无尽。即使「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽」，我此「普贤行愿普皆回向无有穷尽，且尽未来际」，念念相绩，无有间断，身语意业，无有疲厌。
善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成热一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海，是故善男子，汝于此义，应如是知。
此总结三处回向。以上所说十大愿王，是地上菩萨，或十地后心法身大士，所圆满具足的愿行。故言：「是为菩萨摩诃萨，十种大愿具足圆满。」若诸初发心菩萨，应该于此十大愿王，一一发愿，努力实行。若能依愿起行，随顺趣入，十大愿王，则不但能下化众生，「能成熟一切众生」，且能上求佛道，「随顺」趣入「阿耨多罗三藐三菩提」。果能一一实践十大愿王，成熟一切众生善根，而令自己趣向无上菩提的人，则必然「自能成满普贤菩萨诸行愿海。」
自己随顺十大愿王，又「能成热一切众生」，便是回自向他，亦即是回向众生。因行此十大愿王，而「能随顺阿耨多罗三藐三菩提」是回因向果，亦即是回向菩提。由随顺趣入，具足圆满十大愿王，则「能成满普贤菩萨，诸行愿海」，就是回事向理，亦即是回向实际。
回向众生，是饶益有情戒；回向菩提，是摄善法戒；回向实际，是摄律仪戒。
又回向众生，是缘因佛性；回向菩提，是了因佛性；回向实际，是正因佛性。
又回向众生，得方便菩提；回向菩提，得实智菩提；回向实际，得实相菩提。
又回向众生，能成就解脱德，证方便净涅槃；回向菩提，能成就般若德，证圆净涅槃；回向实际，能成就法身德，证性净涅槃。
故知菩萨，若能于此十大愿王，随顺趣入，圆满具足，则能回向众生，回向菩提，回向实际；即可摄三聚净戒，可显三种佛性，可得三种菩提，可成就如来三德秘藏，可证三净涅槃，其功德之大，实在不可思议。以是之故，一切善男子，及汝善财，于此十大愿王的种种义理，及其功德利益，应如是知，故言：「是故善男子，汝于此义，应如是知。」正是结劝善财，及华藏海会诸大菩萨，应知十大愿王的功德利益，微妙难思，应该发心学习。
(2)行愿功德殊胜
1.校量闻经功德
若有善男子善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛剎极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。
初句是出能校量的人，包括比丘、比丘尼、式又摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等七众佛弟子。次两句是显所校量物品之多而且胜。「布施尔所一切世界，所有众生」，是明受施者之多，「供养尔所一切世界诸佛菩萨」，是供养福田胜，「经尔所佛剎极微鹿数劫，相续不断」，是显布施时间之长。
普贤菩萨说：七众佛弟子中，假如有人「以满十方无量无边、不可说、不可说、佛剎极微尘数，一切世界上妙七宝，及诸人天，最胜安乐」，如是众多美妙而且殊胜的供养具，于如是长时间布施供养殊胜的福田，所得功德，当然广大难思。但若复另外有人，仅于短暂的时间，听闻此愿王，一经历其耳根，所得功德，比前以众多上妙七宝及人天安乐，经无量劫布施无量众生，供养无量诸佛的功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。此正显闻法功德的殊胜。因为七宝布施，是有漏法，功德虽多仍然有尽；闻经功德，是无为法，能出生佛果菩提，故虽少而利益无穷无尽，其胜劣之分，不言可知。
2.总明诸行胜用
或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。
前文已经简单说明：得闻十大愿王的功德难思，今再详细说明受持，读诵，书写此十大愿王的功德更胜。「或复有人」，是明受持之人，「以深信心」，明能受持之心胜，「于此大愿」是明所受持之法胜。受持有十种：
一书写：即是亲手抄写经典，或出资印经，流通正法。
二供养：以香花等物供养经典。
三转施：自己所写所印的经典，转赠他人阅读，或以自己读诵经典功德，回向施与法界众生。
四听闻：常往讲经法会，多闻佛法。
五披读：披览阅读，大乘经典。
六受持：信解受持经中所诠的义理，恒不忘失。
七开示：将自己所理解经中的义理，开示教导，其它众生。
八讽诵：记忆经文，常自背诵。
九思惟：闻教或读诵经典，常自思惟，经中要义，求生慧解。
十修习：依所了解的义理，如法修行。
今经文中但举受持，读诵，书写，兼前听闻共五种，「乃至」二字，是该摄其余五行。「以深信心」，是以深刻而坚固的清净信心，「受」是领受，「持」是忆持，对经本曰读，离经本背念名诵。书写，是抄写。古人欲想辗转流布佛经，唯有抄写，现代科技发达，由石刻木雕，铅版印刷，演进为计算机打字，甚至影印；只要发心出资，便可以大量出版佛经，无需要自己抄写了。
「四句偈」，明受持法之少，「速能除灭」以下，显得益之多。「五无间业」，指弒父，弒母，出佛身血，杀阿罗汉，破和合僧等五种恶行，是最重的罪业，能招致五无间地狱的果报。五无间狱是：
一趣果无间：犯五逆罪的人，死即直趣地狱，无中阴身，亦无间隔他生的时间。
二寿命无间：从初堕入地狱起，至百千劫，日夜受罪，无有间断。
三身形无间：罪人看见自己的身形，遍满整个地狱。
四受苦无间：地狱中种种刑具叉棒，日夜相加，苦楚相连，从年竟劫，无有间断。
五受报无间：日夜受罪，死已复生，生又复死，经无数劫，如是无时间断。
地藏经观众生业缘品中，地藏菩萨告摩耶夫人言：「又五事所感，故称无间。何等为五：一者日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者一人亦满，多人亦满，故称无间。三者罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，銼斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，熟铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者若堕此狱从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。」
现在，普贤菩萨说：得闻十大愿王的人，若能受持，读诵，书写，甚或少至一四句偈，所得的功德，便能迅速除灭五无间的罪业，即得免堕五无间地狱受苦。
所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛剎极微尘数一切恶业，皆得消除。
世间众生，身有老、病、死，心有贪、瞋、痴，故说：「身心等病」。依涅槃经说：人身致病的原因有五：谓因水，因风，因热，四者杂病，五者客病。客病可分四类，一非分强作致病，二忘误堕落致病，三刀杖瓦石所击致病，四鬼魅所着致病。至于心病发生，亦有四缘，一踊跃，二恐怖，三忧愁，四愚痴。无论…
《大方广佛华严经普贤行愿品讲义(文珠法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…