..续本文上一页任何因缘致病，无论患上任何病，皆由宿世恶业所感。
众生由无始时来，所作恶业，多如佛剎极微尘数，是以招致身心重病，导致种种苦恼。今因听闻，以及生深信心，受持、读诵、书写十大愿王的功德，即能迅速消除五无间业，与往昔所作多如佛剎极微尘数的一切恶业。可知离恶业的功德，是可等的殊胜。
一切魔军，夜叉，罗剎，若鸠盘荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心亲近守护。
此说离魔障的功德胜用。焚语魔罗，译名杀者，因为魔能杀害修行人的慧命，是生死的根本。「一切魔军」，是显魔众多，今略言有四：一烦恼魔，是生死因。二天魔，是生死缘。三五阴魔，四死魔，是生死果。又魔军，指以下所说鬼神，皆属天魔之军众。
「夜叉」，译名捷疾鬼，手执兵器，飞行于天空，到处扰乱修行人。「罗剎」，译名食人鬼，心地凶恶，专食众生血肉，以养己性命。「鸠盘荼」，译名守宫神，亦名瓮形鬼，以其丑陋难看故名。「毗舍阇」，译名啖精气鬼，专吸啖人身精气，属于饿鬼中稍胜的鬼类。「部多」，译为大身，亦名自生，此类若从父母生者名夜叉，自己化身名部多，此等鬼神，饮人血，食人肉，能祸害于人，属于恶鬼之类。但对于听闻十大愿王，并能深心信受，受持读诵书写的人，此等诸恶鬼神，悉皆远离，「或时」受愿王威力感化，还会「发心亲近守护」受持读诵书写十大愿王的人。
3.通明五果利益
是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍，如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天应礼敬，一切众生悉应供养。
由于受持读诵书写十大愿王的功德，能灭五无间罪，能除身心等病，能使魔军远离，甚至有时或发心守护。以是之故，若果有人读诵此普贤行愿者，将获得增上、等流、异熟，士用，以及离系等五果的利益。
「行于世间」以下，是明增上果胜。无所障碍，诸佛所赞，人天礼敬，众生供养，对于修行人是一种增上的助绿，故名增上果。
「如空中月，出于云翳」，是引用譬喻，以显示功德的殊胜。意思是说：若果有人读诵此十大愿王，则无论行于任何世间，皆可以通行无阻，将不会发生任何人事上的留难与纠纷，或发生其它意外的障碍与阻隔，犹如天空中的明月，透出于云翳之外，无所遮障，其光皎洁明净，无所不照，同时为诸佛菩萨之所称赞，为一切人天皆应礼敬，为一切众生悉应供养。
因为受持十大愿王的人，能摆脱一切烦恼，病苦，魔障，行愿转深，德业日隆，如丽日中天，如明月出翳，能成熟众生，能趣向菩提，能成满普贤菩萨行愿海，不久当成佛道，是以诸佛欢喜称赞，堪受人天礼敬，及一切众生的供养。
此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。
此明得等流果胜。等是平等，流是流类。是指其所得的结果，当与其修因平等流类。换言之：作如是因，必感如是果，因果同等流类，因之与果，其性质绝对相同。
一般众生心中充满贪瞋痴等烦恼，所作业因，染净不等，故其感果，亦苦乐悬殊。今受持十大愿王的人，以三业清净之因，当得清净之果，故言：「此善男子，善得人身」，而且是三业清净的人身。因为是人能以清净的身语意三业，进修普贤行愿，结果，能够圆满普贤菩萨，所有功德，而且在不久的将来，必获得如普贤菩萨一样，速得成就微妙色身。
「微妙色身」，拣非凡夫粗俗污秽的四大色身，非二乘圣人的无漏色身，非地上菩萨所感的实报色身，而是如普贤菩萨一样于十地后心，惑尽智图，圆满具足所有功德而成就相好庄严，具足三十二大丈夫相的微妙色身。三十二相，是大人之相，因言大丈夫相。具此相者，非限于佛，凡能一一各别修因，内德圆满，外彰于身，便能具足此三十二种相好庄严。
涅槃经师子吼品言：「如是三十二相，一一皆有别因」，今仅以读诵受持普贤菩萨十大行愿的一因，便能圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨一样，速得成就微妙色身，具足三十二大丈夫相。可见诵持愿王功德的殊胜。
若生人天，所在之处，常居胜族。
是说所得异熟果胜。异熟，是说：果报将于异时成熟；一切众生所作善恶业因，含藏于八识田中，异时成熟，当自受其果。今受持读诵愿王的人，乘其胜因当感胜果。将来或生人道，或生天上，所在之处，无论是人间天上，皆居胜类种族，绝不堕于贱种，或居卑下之处。
悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。
是明士用果胜。即是依自己修行功力胜用所得的结果；犹如修行人，由于努力修持的力用，而得证道果一样。今受持读诵十大愿王的善男子，既善得人身，常居胜族，又能圆满普贤菩萨所有功德，不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身，自然会发生殊胜的力用，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。以后永不再堕落三恶趣，永不再为恶友所诱惑，永不再为邪魔外道所蛊惑，常生善处，常亲近善知识，常受持佛的正法，胜解现前，不为邪说所动。
悉能解脱一切烦恼，如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。
此明所得离系果胜。即是由智慧力，远离烦恼系缚所得的结果。一切众生为烦恼系缚，困居三界，流转生死，不得自在。今读诵受持愿王之人，能断除烦恼，了脱生死，不再为烦恼所缚，不再为生死所缠，而得证涅槃圣果，是名离系果。
「一切烦恼」，指根本烦恼及随烦恼。根本烦恼有六，谓贪瞋痴慢邪见等六种，若开邪见为身见、边见、邪见、见取见、及戒禁取见，则合名为十，是生死根本，又能生长其它枝末烦恼，故名根本烦恼。随烦恼是随从根本烦恼而生起，因名随。有大随、中随、小随之分。忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭等十种，名小随烦恼。无惭无愧两种，名中随烦恼。不信，懈怠，放逸，昏沉，掉举，失念，不正知，散乱等八种，名大随烦恼。皆通于分别及俱生我执。由分别我执所起的烦恼，行相粗显，见道位可断；俱生我执所起的烦恼，行相微细，证果方尽。
师子是百兽之王，狮子一吼，百兽潜伏，有摧伏群兽的威力。用以譬喻受持诵读愿王的人，既解脱一切烦恼的束缚，证得圣果，自然具足威德神力，降伏魔军，制诸外道，如狮子之能摧伏群兽；既证解脱道，当然是人天福田，堪受一切众生的供养。
4.愿王导归极乐
又复是人临命终时，最后剎那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前，一剎那中，即得往生极乐世界。
前文曾详说受持读诵愿王的功德胜用，能灭恶生善，能断惑证真，能获五果利益，今复说明愿王相随，导归极乐的功德。此经属于华严境界，重重无尽，修学十大愿行，理应求生华藏世界，今言得生阿弥陀佛极乐世界，意义何在？
太虚大师提出两种意见，一是从各种经论得知极乐世界，是初地菩萨所见净土。因为凡登地菩萨，当有其往生的净土，如楞伽经言：龙树菩萨，初登欢喜地，即往生极乐世界。故知极乐世界，是初地菩萨所见净土。梵网经所说，千佛台上所现净土，则是二地菩萨所见净土，至于普贤菩萨的净土，该是十地菩萨所现的净土。至于地前菩萨，及所有初发心菩萨，与初地菩萨位极邻近，故地前及初发心菩萨，受初地菩萨感染，而随之求生西方极乐净土。
其次是阿弥陀佛因中，发四十八愿，成就净土，摄受十方众生，无需靠自力修证至初地，但凭愿力，便可往生。今因愿王之力，成就往生净生之果，故言「愿王导生极乐」。笔者认为，极乐世界，非离华藏世界，实是华藏重重无尽世界中的一个世界，然则往生极乐，即等如往生华藏世界。
「又复是人……无复相随」，是明有漏果报，「唯此愿王」以下，是无漏因。「临命终时」人所难免，无论是寿终正寝，抑或是意外身亡，当人命终报尽，四大分散，六根停止活动时，有漏果报随即散失，不但眷属舍离，即是生前所拥有的名誉、地位、与财富等一切威势，悉皆退失。就算是贵为国王，平日追随的辅相大臣，及所享有的宫殿内外象马车乘珍宝伏藏，亦因个人寿命终止而舍离，无复相随，所谓：「空手来时空手去」，人生至此，实在可悲！
更可悲的是：一生所作的善恶业缘，于临命终时的一剎那间，悉皆现前，若恶多善少，将为恶业所牵，下堕三涂，受苦无量，所谓「万般带不去，唯有业随身。」今因见闻信解受持，读诵书写十大愿王，临命终时，虽然诸根散坏，眷属舍离，威势退失，一切财宝无复相随，但此十大愿王，却不舍离。
「于一切时」，是指人临命终舍本有时，死有现前时，及中有现前时。人临命终，必历三时，一是第一剎那间，舍本有之时；一是第二剎那，落于闷绝无心之位，即死有现前之时；三是第三剎那，依善恶业，得中阴身，即中有现前时。今言于一切时，引导其前，总指本有，死有及中有现前三时，别指第三剎那，中有现前时。
当人死后，中有现前，升沉未定之际，十大愿王即于其前，领导此人的中有身，往生极乐世界，不致堕落三涂，轮转六道。虽然，极乐离此娑婆世界，相去十万亿佛土，但由于愿王威力，于一剎那间，即得往生极乐世界。
5.极乐果报殊胜
到已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤普萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕，其人自见生莲华中，蒙佛授记。
此是说明修普贤行愿的人，往生极乐世界后，所见的境界，所得的果报，以及今后的行向。临命终人，随着愿王于一剎那间，往生极乐世界，「到已」，即见阿弥陀佛，及诸菩萨，海会围绕。
「阿弥陀佛」，是极乐世界的教主，译…
《大方广佛华严经普贤行愿品讲义(文珠法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…