..續本文上一頁，普運身心，禮不可禮，但禮內佛，不向外求。若內若外，同一實相，隨一一禮，普代衆生，方稱如法之禮。
十無盡禮：能禮所禮，重重無盡，如偈頌言：「所有十方世界中，叁世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。普賢行願威神力，普現一切如來前，一身複現剎塵身，一一遍禮剎塵佛」，謂之無盡禮。
「所有盡法界、虛空界、十方叁世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊！」是明所禮敬之境，廣大無限。法界，是指十法界，十法界衆生，聖凡懸殊，各有各的界限，是正報；虛空界是依報。虛空無形無相，本無界限，但正報的衆生，卻將虛空，分爲東、南、西、北、東南，西南、東北，西北、上、下共成十方；叁世，是現在、過去、與未來。故約空間言十方，約時間言叁世。盡法界虛空界，十方叁世一切佛剎，即是說：豎窮叁世，橫遍十方，無量時空中，所有一切國土，必有佛出世，說法利生，故言：一切佛剎。所有佛剎盡碎爲微塵，極如是微塵數衆多的諸佛世尊，皆是修學普賢行願者所禮敬的對象。
「我以普賢行願力故」以下，是明能禮敬諸佛的因心。我，是普賢菩薩自稱，普賢菩薩以其普賢行願之威神力，能夠深心信解。深信，顯非善根淺薄的凡夫，所能深信理解，必須是地上菩薩，或憑借普賢行願威神力加被的衆生，始能深心信解，十方叁世佛剎極微塵數諸佛，充滿于法界虛空，其數無窮無盡，而且得見十方叁世佛剎極微塵數如是衆多諸佛，明明了了，如對目前。
「以清淨身語意業，常修禮敬，」是明能禮的行相。十方叁世佛剎極微塵數諸佛，是所禮敬；清淨身語意業，是能禮敬。身禮拜、口稱名、意作觀想，叁業所對，無非佛境。身不再造殺盜淫等惡業，反而端嚴肅莊；口不再妄言、绮語、兩舌、惡口，而能一心稱名，或贊佛功德；意亦不再起貪瞋癡，而能恭敬，志誠，懇切，如是叁業專精，故言清淨。
又我慢禮，唱和禮，或有相禮，不名清淨，必須實行無相禮，內無能禮之我，是無我相；外無所禮之佛，是無人相；不計禮拜數目多少，是無衆生相；不記禮佛時間長短，是無壽者相。如是能所雙亡，四相皆空，方名清淨，但仍未究竟，必須實相禮，了知實相無相，無所不相，不住凡夫有相，不住聖人無相；非有相、非無相，非禮、非不禮，非空、非不空；雖然終日禮佛，不見有能禮所禮，是即有即空；雖然無能禮所禮，不妨終日禮佛，是即空即有；如是空有相即，空有圓融，生佛平等，能所一如，是名叁業究竟清淨。普賢菩薩，及一切修學普賢行願而憑借行願威力加被的行者，皆能以清淨叁業，于長時間中，常行禮敬諸佛，不休不息，無有間斷，無有疲倦，故言：悉以清淨身語意業，常修禮敬。
一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。
此明普賢行願禮敬諸佛的行相，不但能以一身，遍禮極微塵數諸佛；同時能于一一佛所，皆現不可說、不可說佛剎極微塵數身，而且一一身，遍禮不可說、不可說佛剎極微塵數佛。因爲身是遍法界之身，佛是遍法界之佛，一亦法界，多亦法界，是以能用盡虛空遍法界極佛剎微塵數之身，遍禮盡虛空遍法界極佛剎微塵數諸佛。如是能禮之身，無量無數；所禮之佛，亦無量無數；禮佛之時，無窮無盡；禮佛之處，無窮無盡；禮佛之因心，及禮敬的行相，亦無窮無盡，即是前面十種敬禮中的無盡禮。
虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。
此以虛空，衆生，業，煩惱等四種無盡，譬喻禮敬諸佛的願行無盡。起信論說：「虛空無邊，故世界無邊，世界無邊，故衆生無邊。」以虛空、世界、衆生皆無邊，故皆言無盡。因爲衆生無盡，故衆生所起之煩惱無盡，所作之業亦無盡。是以在俗谛理的事相說：不止是虛空界無窮無盡，衆生之煩惱，以及衆生所作之業，皆無窮無盡，然則，普賢菩薩爲甚麼說：「虛空界盡，我禮乃盡。」呢？再說：如果虛空界無盡，行願亦無盡，豈不是禮敬諸佛的行願，沒有終止的一天？那麼，只有永遠的修因，證果卻是遙遙無期，禮佛何益？當知，在真谛理言：虛空亦是生滅法，終有窮盡的。因爲虛空，雖然是無形無相，廣大無邊，但在衆生清淨本然，周遍法界的性海中，不過是一個渺少的波浪而已。如楞嚴經說：
迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃衆生。
空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆于空所生；
漚滅空本無，況複諸叁有。
此兩頌半文，是說明虛空的始終。因衆生一念不覺，迷失本覺理體，妄起見相二分；因能見之妄見欲有所見，故迷性空而成頑空，此即是虛空生起之始。由于頑空與妄見相對，堅執欲緣，如瞪目發勞，遂依虛空而成四大之色法。複于空中，分別東西南北之方位，又于遷流的色法，起過去、現在、未來之想，如是色空相涉，而成世界，故說：依空立世界。
再由妄想澄寂凝結，而成頑鈍無情的國土，國土中有知覺的即是衆生。故說：想澄成國土，知覺乃衆生。此是約本識細相，由見相二分，和合成色，因此，四大無知而成有知，心性無形而成有形，遂形成今日的虛空、世界、與衆生。
衆生因迷本覺而起妄覺，因妄覺欲有所明，而幻起的頑空，于大覺性海中，猶如大海一漚的渺少，而且是生滅無常，本無實體。現實世界，不管是有無漏的有情世界，抑或是微塵數衆多的國土，無不皆是依此幻有之虛空而建立。
如果衆生有機會見佛聞法，或親近善知識，知道一切衆生，皆有佛性，皆可成佛；因而發菩提心，行菩薩道，或實行普賢十大願王，廣修福慧，直至福慧具足，覺悟成佛時，即虛空粉碎，大地平沈，唯一真心，更無虛空、世界、以及叁界六道輪回等事相可得，所謂：「迷時明明有六趣，覺後空空無大千。」故說：漚滅空本無，況複諸叁有。
當衆生發真歸元，十方虛空，悉皆銷殒，則虛空既盡，依虛空而建立的國土，及其中知覺的衆生亦盡，既無依報的國土及正報的衆生，當然亦無煩惱與業。衆生界盡，已經完成「衆生無邊誓願度」的弘願；衆生煩惱盡，衆生業盡，亦已達到「煩惱無盡誓願斷」之目的。因爲衆生無盡，煩惱無盡，故菩薩要學無量法門，對治無量煩惱，度無量衆生。今衆生既度盡，煩惱亦斷盡，二利究竟，佛道圓成，因行亦滿，故普賢菩薩說：虛空界盡，我禮乃盡。
但此只是依據個人的迷悟修證而說，事實上，十方虛空是無窮無盡的，其中國土，其中衆生，亦無窮無盡，如是衆多的衆生，不可能同時修行，同時成佛，更不可能同時粉碎十方虛空與國土。既有國土，即有衆生，既有衆生，一定會起煩惱，作業，受報，輪回生死，必須救度。故普賢菩薩又說：以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。
如是乃至衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我禮乃盡。而衆生界，乃至煩惱無有盡故，我此禮敬，無有窮盡；念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
如是乃至，是承上虛空界盡，再推廣至衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，普賢菩薩禮敬諸佛的宏願然後盡。但事實上，虛空界不可能同時俱盡，而衆生界，乃至煩惱無有盡故，所以普賢菩薩禮敬諸佛的行願，亦無有窮盡。
「念念相續」以下，是明叁業禮敬無間。後念繼前念是「相續」，于中不夾雜他念，一心一意以禮敬諸佛爲念，是「無間斷」，由于普賢觀行力，以不生滅心，取無相禮，自然叁業精進，不生疲倦之心，不起厭足之念，念念無間，相續不斷，周遍十方，普禮諸佛，能禮所禮，自禮他禮，皆離相稱性而修，是名普賢行願的禮敬諸佛。
能夠修學普賢行願禮敬諸佛，即等如修諸波羅密。例如：菩薩禮敬諸佛，將此禮佛功德，回向法界衆生，即是布施；禮敬諸佛，叁業清淨，煩惱不起，即是持戒；心無厭倦，忍受疲勞，即是忍辱；不休不息，晝夜無間，即是精進；心意專精，一心不亂，即是禅定；能禮所禮，俱皆空寂，心境一如，即是般若：自行化他，接引衆生，即是方便；以此禮佛善根，回向佛道，不求人天果報，即是大願；專心敬禮，內伏煩惱，外除魔怨，即是大力；能禮所禮，唯是一心，稱性起修，全修契性，性修不二，即是大智。
禮敬諸佛，本是事相修行，屬于俗谛理，但普賢行願，卻能由事契理，因相證性，正當禮敬諸佛時，不見有能禮所禮，能所一如，心境空寂，求禮佛之身心了不可得，是即俗即真，即有即空，即事即理；雖然求身心了不可得，能所雙亡，但卻能普運身心，遍禮諸佛，是即真即俗，即空即有，即理即事。如是真俗圓融，事理無礙，空有不二，即是中道妙理。故修禮敬諸佛的行願，不止具足十波羅密的功德，同時具足一心叁觀，結果，能圓證空假中叁谛理，成就佛果菩提，可知禮佛功德，實在不可思議。
禮佛如此，其它贊佛、供佛、忏悔等十大行願，無不如是。一一行皆具足諸波羅密，一一行皆空有不二，叁谛圓融，事理無礙；故一一行皆名普賢殊勝行，一一行皆被稱爲大願王。
2.稱贊如來願
複次善男子，言稱贊如來者，所有盡法界、虛空界十方叁世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛，一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。
稱是稱揚，贊是贊歎，即是稱揚贊歎如來功德。「如來」是佛十種通號之一，名仿同先德號。意思是：今佛出世，如古佛再來。涅槃經說：「如過去佛所說不變，從六波羅密來，至大涅槃，故名如來」。
又如來有叁身，金剛經言：「無所從來，亦無所去。」是指法身如來。轉*輪經言：「一切智名如，正覺名來。」楞嚴經說：「明極即如來」，都是指報身如來。成實論言：「乘如實道，來成正覺。」楞嚴經說：「自覺已圓，能覺他者，如來應世。」是指應身如來。法身如月，報身如月光，應身如月影，若說是一，叁義宛然，若說是叁，同是一月；故知如來之身，不可以言一…
《大方廣佛華嚴經普賢行願品講義(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…