【普賢十大願王別釋】
谛閑法師講述
——在永嘉城——
禮敬諸佛願
稱贊如來願
廣修供養願
忏悔業障願
隨喜功德願
請轉*輪願
請佛住世願
常隨佛學願
恒順衆生願
普皆回向願
一 緣起
山僧，今日受吳璧華居士請，講普賢行願品；因時迫不及詳談，僅將普賢十大願王，別爲解釋。
二 總標
所謂十種行願者：一爲禮敬諸佛，二爲稱贊如來，叁爲廣修供養，四爲忏悔業障，五爲隨喜功德，六爲請轉*輪，七爲請佛住世，八爲常隨佛學，九爲恒順衆生，十爲普皆回向。此十大願王，曾稱所起，故一一都雲，盡十方，遍法界，極微塵數，約橫論也。又一一皆雲，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，此十大願，終無有盡，約豎論也。
叁 別釋
甲 禮敬諸佛願
第一大願：「禮敬諸佛」。普賢菩薩，自己禮敬諸佛，是爲行；希望大衆各各禮敬諸佛，是爲願。願與行，二而一，一而二也。禮敬諸佛者，即俗稱拜佛。普賢菩薩拜佛，欲人人皆如彼拜佛。普賢菩薩所禮敬者，盡法界遍虛空諸佛，皆是當人自心之佛。佛者，覺也；自覺、覺他。自覺我身根前有諸佛，諸佛前皆有我身；是故一一塵剎中皆有佛，一一佛前皆有普賢，一一普賢皆悉合掌禮拜。則一普賢之身，遍入一切普賢身內；一切普賢，皆攝歸一普賢身內。蓋以行願力故，深心信解，如對目前。大經雲：「一切法無生，一切法無滅；若能如是解，諸佛常現前。」「諸」者，不一之稱。此界彼界，十方叁世一切佛，故謂之諸佛。過去佛爲已成之佛，未來佛即在目前，現在我們大衆，人人皆是。何以故？一切衆生，皆有佛性故。
「禮敬」者，由心恭恭敬敬，運于身口，而遍行禮拜。不然，謂之慢拜。身雖拜跪，口雖持名，而心則重重妄想，是名爲禮拜，實則功德微少。普賢行願，除有慢障，必起敬意，統身語意業。以身業敬者，爲顯佛有天眼通故；以語業敬者，顯佛有天耳通故；以意業敬者，顯佛有他心通故。常修禮敬，一心不亂，五體著地，深入法性，離能所相。即說偈曰：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議；我此道場如帝珠，阿彌陀佛影現中；我身影現彌陀前，頭面接足歸命禮。」是則內佛外佛，同一實相；隨一一禮，若佛若禮，重重無盡。
上言法界即我自心，我心即法界。我欲禮敬諸佛，須先放下萬念，清清淨淨。在一拜中，一面觀想，一面念：「一心頂禮本師釋迦牟尼世尊，及十方叁世一切諸佛。」又「一心頂禮西方安樂土，大慈大悲，阿彌陀佛，及十方法界常住諸佛。」經雲：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」吾人心中憶佛，名爲修慧；身跪口念，名爲修福。福慧雙修，則禮敬之事畢矣。普賢如是禮敬，即爲普賢行願。普賢不在外求，而在各人心中求。普賢乃衆生心中之普賢，衆生乃普賢心中之衆生。普賢心、釋迦心、衆生心、菩薩心，無二無別；以心體同故。行普賢，願亦普賢；行非普賢，願亦非普賢。推言之，心向諸佛如來，我心即諸佛如來；心不向諸佛如來，我心即非諸佛如來。何以故？是心是佛，是心作佛。普賢禮敬諸佛，是普賢行，是普賢願；我禮敬諸佛，是我行，是我願。
或曰：拜佛誰不能拜？雙手合掌，兩足著地，何難之有？殊不知無心拜佛，狀若舂米，拜如不拜，獲益甚微。必也內存至誠，使身口意叁業統一；如此拜佛，則感應道交，不可思議。山僧從前最喜拜佛，因庚申年六十叁歲，患痰濕入筋絡病，不能坐立跪拜，但作觀想禮佛。後因體力漸衰，或起立難，不行跪拜，而行坐拜，心中觀想，若對西方叁聖，恭恭敬敬，與跪拜無異。即如吾人旅行在舟車中，或病臥床榻上，不能身向西上，皆堪作觀拜跪，如對西方佛前而禮敬之。此皆拜佛法門。依此實行，功德無量；否則，粗心慢拜，功德即少。何以故？我心恭敬，則佛心顯；不恭敬，則妄想多。妄想乃衆生心，非佛心也。
乙 稱贊如來願
第二大願：「稱贊如來」。「稱」謂稱述。「贊」即贊揚。稱述聖德，贊揚其美。又稱揚贊歎之謂也。「如」者，如如不動，妙道圓融，即自心不生不滅之體，湛然寂照，亘古今而不變。「來」者，去來也；即謂如如不動之體，無去無來，能去能來。「如來」即佛。佛爲通號，意取叁覺圓備義。如來亦通號也；謂後佛出世，如同先佛再來故。義翻爲覺，覺者不迷之謂。言宇宙萬物，本來不迷，如柳綠花紅，鴉啼雀噪，皆宇宙真理之所顯現，唯衆生不能覺迷耳。若一旦轉迷成覺，即能見宇宙之真理與萬法，無不與我妙合。蓋宇宙萬法爲法身如來，萬法妙合之我，爲報身如來。即宇宙之真理爲法身，其感得者爲報身。而感得此真理應衆生之機根，出現于世以示說者，爲應身如來。此法身報身應身叁者謂之如來。叁身同一真理，不過以其體爲法身，以其相爲報身，以其用爲應身，即大方廣之體相用也。釋迦如來，能應用其所感得之真理，而現叁身，隨機說法，本爲應身。因說法而現千丈盧舍那如來報身。在華嚴會上，現毗盧遮那如來法身。叁身雖分而實一；蓋離法身無報身，離報身無應身；見法各異，而其所歸一也。
十方叁世一切諸佛，皆具叁身；而衆生一身，亦當具足叁身。何以故？有正緣了叁因故。正因即法身；如涅槃經雲：「一切衆生悉具佛性，如來常住而不變易。」即法身也。緣因即應身；如勸大衆念佛、拜佛、聽經，功行圓滿，即應身也。了因即報身；如大衆聽經，句句入耳了解，即報身也。
上述正緣了叁因之果，次重重宣如來叁身之義。金剛經雲：「如來者，即諸法如義。」又雲：「無所從來，亦無所去，故名如來。」是爲法身如來。佛頂經雲：「性真常中求于去來了不可得。」轉*輪經雲：「第一義谛名如，正覺名來。」佛頂經雲：「明極即如來」，是爲報身如來。成實論雲：「乘如實道，來成正覺，故名如來。」佛頂經雲：「自覺已圓，能覺他者，如來應世。」是爲應身如來。以上列舉如來名義，今說當體如來，即諸佛與衆生，同爲清淨法身。清淨法身，原系自性天真佛。以人人悉具佛性，即心即佛，是心作佛故。又行種種功德及禮拜，莊嚴清淨法身。至若報身，其受用有二：一爲自受用報身，二爲他受用報身。介紹報身者，則爲應身，入九法界，各各差別，分身度脫。地藏經雲：或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原河池泉井；利及于人，悉皆度脫。或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞羅漢，辟支佛菩薩等身，而以化度；非但佛身，獨現其前。稱贊法報應叁身如來偈曰：「天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。」又贊法身如來雲：「清淨妙法身，湛然應一切。」贊報身如來偈雲：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海；光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊；四十八願度衆生，九品鹹令登彼岸。」贊應身如來偈雲：「堂堂黃金相，巍巍不動尊；天上與人間，無不鹹恭敬。」此即具前禮敬之中，以身業禮，以口業贊，以意業敬，是則名爲叁業供養。法身如來如遮那，報身如來如彌陀，應身如來如釋迦等，皆以德彰名。我之稱揚贊歎，即頌如來之萬德洪名。但釋家贊佛偈甚多，不勝枚舉，亦視贊者之功行何如耳。或唱或念，其功德都不可思議。茲姑舉一方便法門，無論男女老幼，人人能贊，即念「南無阿彌陀佛」六字是。念彌陀雖爲稱贊彌陀，即對十方世界諸佛，我能以一念贊盡。何以故？十方世界一切淨土，總攝于西方極樂淨土；念西方佛，即念十方佛也。
丙 廣修供養願
第叁大願：「廣修供養」。所供之境，有豎有橫。豎則指過去現未叁世一切佛，橫則言盡法界遍虛空十方一切佛。普賢菩薩修行，無論叁世十方一切諸佛，悉皆供養，願亦如是。至所供養者，究竟何物？不外乎財供養與法供養。
初釋「財供養」：人以自己無金錢，即不能行此供養；然外財供養用金錢，而內財供養不用金錢。法華經雲：用身口意叁業恭敬供養，即禮拜贊歎供養，是爲豎供養；若出門隨時隨處供養，爲橫供養也。至于外財供養，有財當施；有財若不施，是名悭貪，爲生死根。吾人悭貪之心一起，即反對慈悲，則背宇宙布施之妙用矣。修行者，具大慈悲心故，隨緣施舍，盡心供養；即一香一華，亦稱理成就。有偈曰：「願此香華雲，遍滿十方界；供養一切佛，菩薩一一乘僧。」供養過去佛，若釋迦如來；供養未來佛，若彌勒如來。唯現在無佛時代，從何供養？即十六觀經雲：「孝順父母，奉侍師長。」願吾人對于生我父育我母，必孝必順；對于師長，服勞奉養。至如女子之嫁也，對于公婆，克盡婦道，殷勤侍奉，是皆供養現在佛也。倘不供養家中活佛，將供養何人？近佛不拜，遑論遠佛？是皆吾人所當注意者也。即如現前大衆，當體有成佛性，特未修耳，修則遲早必定成佛。人人皆是未來諸佛，知此則彼此謙恭，道德相尚，乃真實共和平等，無結內排外，貴自賤他，不爲名利臣奴，不隨潮流胥溺，故佛法最適于今日之共和時代。但修行之人，不僅對人類而禮敬之、供養之，即牛羊犬豕等衆生，亦以戒殺放生爲重。何以故？一切衆生具佛性故，當來必定成佛故，即恭敬供養未來諸佛故。如是供養，緣慈悲心，起慈悲心，可拔一切業障根本。隨地隨時，修此供養，是名廣修供養。
次釋「法供養」：如法師說正法以轉迷啓悟爲主旨。衆生在迷，法師本慈悲心，爲開衆生覺路故。用法布施，即以法供養法界也。然法師既能以法供養，非法師亦可修此供養。即以「南無阿彌陀佛」六字萬德洪名，逢人即勸，逢人即念，亦可法供養也。凡廣修供養者，對于財法二施，均由小至大；先勸一家，由一家及他家，從一方及十方。其實普賢緣性起修，一字一句…
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