..續本文上一頁。向字，是歸向的意思。

　　【釋】把自己所修的功德，回轉來歸向到某一種事情上去，叫做回向。譬如本來向東面立的，現在回轉來，向西面立了。回向有叁種，第一種、叫回事向理，是把修的種種事相，回轉來歸向到理性上去，像前邊第叁大願廣修供養，先講財供養，就是事相，後來說到法供養，就歸向到理性上去了，這就是回事向理。第二種、叫回自向他，是把自己所修的功德，回轉來歸向到十方叁世一切衆生的身上去，完全把功德布施給衆生，所以叫回自向他。第叁種、叫回因向果，是起初修功德，是爲了求福報，那末這個修功德的因，是求福報，後來把修求福報的因，回轉來歸向到修求成佛的果上去，希望將來成佛，所以叫回因向果。還有一種，叫回小向大，那是起初修的是聲聞緣覺的小乘法，只曉得自己修自己了脫生死，沒有度人的大願心的，後來聽到了佛說大乘法，就把所修只顧自己了生死的小願心，回轉來歸向到度人的大願心上去，專心修無上佛道了，所以叫回小向大。現在第十大願所說的普皆回向，看了下邊一段，就都能夠明白了。

　　從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界、虛空界、一切衆生。

　　【解】禮拜、就是第一大願禮敬諸佛。隨順、就是第九大願恒順衆生。用乃至兩個字，是包括第二大願稱贊如來，一直到第八大願常隨佛學，七個大願在裏頭。

　　【釋】所說的普賢回向，就是把第一大願禮敬諸佛、一直到第九大願恒順衆生，所有修的大小種種功德，完全回轉來，歸向到盡法界、虛空界、所有的一切衆生身上去。

　　願令衆生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸衆生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼衆生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。

　　【解】惡趣、就是惡道，是地獄餓鬼畜生叁種惡道。閉字、同了關字一樣的意思。感、是感動感應的意思，譬如說因爲造了惡業的因，就會結成苦報的果、這個苦果，就是惡業感應來的。集字、是聚攏來的意思。

　　【釋】這一段經文，就是上邊所說的回自向他的一種回向。要回向一定要發願的，發願的意思，就是回向的意思，下邊所說的種種回向衆生，都是發的把自己的功德，回轉來都歸向到衆生身上去的願，願意一切衆生常常得到安樂，沒有種種病痛苦惱。衆生如果要做惡的事情，願意他們都做不成。衆生如果要修善業，願意他們趕緊修成。衆生只修善業，不造惡業，就可以不墮落到惡道裏頭去了，惡道就可以空了，令一切衆生，不行惡法，便是把一切惡道的門都關起來了。令一切衆生修行善業，便是把一切人道、天道，同了佛、菩薩、聲聞、緣覺、等涅槃的正當大路開辟出來了。若是一切衆生，因爲積聚了許多惡業的緣故，感應到一切極重的苦報應，【結苦果、就因爲造了惡業，所以苦果，就是苦報應。】我都願意代替他們去受。使得一切衆生，都可以自由自在，不受苦報的束縛，歸根結底，使他們都成就佛道。

　　菩薩如是所修回向，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此回向，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。

　　這一段文字，同前邊各大願的歸結處一樣的所以也不再解釋了。

　　善男子，是爲菩薩摩诃薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩、于此大願，隨順趣入，則能成熟一切衆生，則能隨順阿耨多羅叁藐叁菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子，汝于此義，應如是知

　　【解】菩薩摩诃薩、本經起頭已經解釋過。趣入的趣字、同了入字一樣的，也是進去的意思。成、是成就。滿、是圓滿。

　　【釋】普賢菩薩又叫了一聲善男子，【有人問、爲什麼叫善男子的時候多，叫善女人的時候少呢，這是有兩種緣故，一種是聽衆裏頭，常常是男子多，女人少，一種是叫了男子，當然女人也聽見了，不必多叫了。】就接上去說道，這樣就是菩薩的十種大願，完全圓滿。若是一切修行的菩薩，都能夠依順這十種大願，能夠趨入這十種大願，【趨字、和走字差不多的意思。】就能夠使得一切衆生，個個成佛。【這是回自向他，因爲把自己所修的功德，都歸到一切衆生身上，使得一切衆生都成佛，所以說是回自向他。】能夠把自己所修一切功德，完全都歸向衆生，使得一切衆生，個個成佛，這種大功，德，大到還了得麼，所以自己也就能夠隨順佛果，【這是回因向果，因爲修的十種大願的功德，是成佛的因，修了成佛的因，就成就了正等正覺的果，所以說是回因向果。】也就能夠成就圓滿了普賢菩薩的十種行願海了。【這是回事向理，因爲修行人能夠依順了普賢菩薩的十大願，一願一願修上去，便能夠把所修的功德，回自向他，回因向果，合了普賢菩薩的行願海，也合了諸佛希望衆生個個成佛的心理，這又是回事向理。用一個海字，是因爲普賢菩薩這十種大願，實在大到了不得，所以用一個海字來比願力的大。】因爲十種大願，能夠得到成佛的果，所以你們善男子呀，應該要把這十種大願的種種義理，完全要像上邊所講的那樣明白透切的知道。普賢菩薩說到這裏，又叫一聲善男子，那是菩薩的大慈悲心太切了，要聽衆格外注意的意思。

　　若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊、不可說不可說佛剎，極微塵數一切世界、上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有衆生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎微塵數劫，相續不斷，所得功德。若複有人，聞此願王，一經于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分、亦不及一。

　　【解】上妙七寶、是金、銀、珊瑚、【珊瑚、是紅色的一種寶，出在海裏頭的，這種寶、現在也還有的。】砗渠、【有些像白玉，有一條一條紋路，像車輪印成的樣子。】瑪瑙、【顔色是淡紅的，形狀有些像馬的腦子。】赤珠、【是紅色的珠。】摩尼。【是一種寶珠，摩尼、是梵語，翻譯中國文，有幾種說法，也有翻譯做如意珠的，就是可以稱你的心，要什麼就有什麼，這種寶珠又光明，又潔淨，汙穢染不上去的，拿來放在汙水裏頭，汙水就會變成清水的，這種寶珠，出在龍王或是摩竭魚的腦裏頭的，倘然人得到了這種寶珠，就毒不能夠害他，火不能夠燒他了，所以真是極寶貴的一種珠。摩竭魚，是一種極大的魚，身體有叁四百由旬的長，最大的，有七百由旬。】優波尼沙陀、是一個極大的數目。爾所二字，古音讀如許。

　　【釋】若是有善男子，善女人，【善女人、是包括比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、優婆夷、都在裏頭的。○比丘尼、是出家受具足戒的女人，式叉摩那、是梵語，翻譯中國文，叫正學女，凡是願受具足戒的沙彌尼，從十八歲到二十歲的兩年裏頭，教他學六種戒法，不淫、不盜、不殺、不說假話、不喝一切酒、不在不應該吃東西的時候吃東西，一邊教化他們學法，一邊試驗他們、能夠不能夠守住這種戒法。沙彌尼、是出家受十戒的女人。優婆夷、是在家受五戒的女人。】把十方、無量無邊，不可說不可說的佛剎，化成了極細極細的粉，像那麼多的世界，都裝滿了上等很好的寶貝，那寶貝的多，當然不能夠用數目來計算的了，寶貝既然這樣的多，怎麼只說七種呢，這是揀選寶貝裏頭最好的金、銀、珊瑚、砗渠、瑪瑙、赤珠、摩尼、七種，特地提出來說說，別種寶貝，就不必再多說了。世界說到無量無邊、不可說不可說佛剎塵數，寶貝說到裝滿一切世界，那末世界的大，寶貝的多，還了得麼。但是所說的還都是外財，【外財、是身體外的財寶。】若是再把人天最勝的安樂，像人間的富貴壽考，天宮的種種快樂，用來布施給同前面所說那麼多的一切世界所有的衆生，又來供養同前面所說那麼多的一切世界的諸佛菩薩，【這是顯明受布施供養的人多。】並且要經過佛剎極微塵數劫，那樣長久的時期，還要接連布施接連供養，不可以稍有間斷，像這樣大的功德，當然是大得了不得了。但是只要有人耳朵裏頭，一聽到這十種的大願，所得的功德，就比了上邊所說的布施衆生，供養諸佛的功德，百分不及一分，千分不及一分，那怕大到優尼沙陀分，也不及一分，這就見得聽經功德的大，實在是了不得的。

　　或複有人，以深信心，于此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍。夜叉羅剎，若鸠盤荼，若毗舍阇，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠離。或時發心親近守護。

　　【解】持字、本來是捏住的意思。受持讀誦的持字、只好當他記住的解釋，看了書念叫做讀，不看書念叫做誦。無間、是沒有間斷停歇的意思。犯極重罪的人，死了要到五無間地獄裏頭去，怎麼叫五無間，第一種、是時無間。凡是到這種地獄裏頭去的衆生，日日夜夜受刑罰，要經過多少劫數，沒有一個時候停歇的。第二種、是形無間。形、是形狀，這個地獄，四周圍的牆，長有一萬八千裏，高有一千裏，牆是鐵的，上下中間，都是大火不停歇的在那裏燒，有鐵床一只，橫豎各有一萬裏的長，一個人受刑罰，自己看見自己的身體，裝滿在這只鐵床上，千萬個人受刑罰，千萬個人，也都各各看見自己的身體，裝滿在這只鐵床上，沒有兩樣的形狀。【一個人也滿，千萬個人也滿，並且各各不妨礙，這就見得色身本來就是法身，法法都是融通無礙的。】第叁種、是受苦無間。地獄裏頭，種種刑罰的名目，種種刑罰的器具，像刀山、劍樹、镬湯、油鍋等，都要一件一件輪流受到，接連不斷的，第四種、是趣果無間。【趣果的趣字、本來是去的意思。趣果、是在生的時候，已經造了怎樣的罪業，死後就要趣向到應該受怎樣果報的地獄裏頭去。】不論男女老少，貧富貴賤，也不管是天神地鬼，凡是造了落地獄的罪業，就一定要受這種苦報應的。第五種、是命無間。落到地獄裏…

《普賢菩薩行願品白話解釋(黃智海)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…