..續本文上一頁城中幻起洪水，王引臣登樓避水，水漲及樓際，忽有一船自遠處來自樓邊，王命臣登船逃命，臣甫入船，幻師立收攝其幻術，水船皆渺，臣遂墮樓面死。此水與船雖屬幻化，然有致人于死之作用。諸法如幻而作用不空，其理正同。
于勝義及世俗法執有自性，乃無始以來無明習氣之現行，若以正理觀察，終不可得微塵許自性。即在此無自性之法上，善立緣起作用，見由唯名假立之能作者，起唯名假立之作用。依比修習、建至現空二分同時現起，非若織布之踏板，須一起一落，相互更疊，非于現分生決定時于空分不能生決定，又非于空分生決定時于現分不能生決定。故此能明判「有」與「有自性」、「無」與「無自性」之差異，及緣起所生果，亦但有作用無自性二者，乃使現空二分同時現起之必要決定知。所謂同時現起者，謂由現分所得緣起不誣之決定，能助使了解無自性，由空分所得毫無自性之決定，能助使了解緣起不誣。即現分于空，有助無損，空分于現，亦有助無損。中淪雲：「于何有空性，于彼有諸法，于何無空性，于彼無諸法。」例如苗芽乃種子所生，二者皆須無自性，否則種子不能生苗芽，苗芽亦不能由種子生起。詳思此等理，至于甫見由因生果，即便了知因果無自性，甫起因果無自性之決定，立即生起緣起不誣之決定。能于緣起生幾分決定，了解性空得幾分助益，緣起諸法，能于純名假立之有上生起一切作用。純名是自體無或自性無。假有，是由分別安立而後始有。由以純名爲因，得生假有之果。因是純名，固無自性，果是假有，亦無自性。假有，即微細世俗。當純名與假有二者同時現前時，或緣起之假有與性空之純名二者並行不悖時，即爲觀察正見已達圓滿之分齊。例如善巧世俗之老人，甫見水中月影，立知月影中無實月。觀察正見，亦須甫見世俗有之法，立即知此法中無自性，或是自體無，始爲已達觀察圓滿之分齊。
總之在定中以正理觀空性，出定後以緣起觀世俗，串習既久，即能甫見外境，立知性空。若于後得位中不以緣起觀世俗，則因觀空之故，力量極強，出定之時，其力猶在，將覺現分中一切現象皆是虛妄、斷無，其害甚大。緣起不誣，謂諸法須觀待支分，觀待因緣，觀待分別心，而後始有。待因緣而後有者，唯識家亦許之。待支分而後有者，自續。經部，有部，亦許之。待分別心而後有者，則是應成宗特法，與余宗所不共者。應成宗許若能假立之分別心有，則有諸法，能假立之分別心無，則無諸法。所謂r．依而假有1者，謂依于施設處，由分別心前往假立而後遂有。若非依而假立，則成自體有。應成宗許分別心，故能安立諸法突然現起。自續不許分別心而許諸法自體有及自相有等，故不能安立諸法突然現起。諸法既不能突然現起，故在其未現于心中之前，已有自相存在。應成宗則說分別心觀起之前，諸法全無自相，故是突然新現。自續說諸法是以其自相來現于心。應成說分別心往施設處中假立諸法。如是，自續宗于諸法現起須有二事：一爲不錯亂之心識。二爲有自相之外境。例如：須有一自相之瓶施設處來現于不錯，亂之心中，始能見有瓶。實執取境，謂實執心所取之境，即自體有、自相有及自性有之我。已圓見觀察，是說聞思修已達圓滿境界。此境界即是甫見現分之緣起時，立即見緣起諸法自體無而爲性空，甫見諸法自體無而爲性空時，立即見安立因果作用之緣起爲不誣。
龍樹所以贊唯名假有者，即以此耳。能于性空中建立諸法一切作用，斯所以最極， 希有也。幻師依小塊木石而化牛馬，彼當牛馬幻化甫成之時，即知其非真實牛馬。老人在鏡中觀見人像時，立即知其中非有真實人。現分現前時，立知其爲可以安立緣起之性空。影像中無真實人面，故能現起種種人像而不相礙。幻師所化之牛馬，正以其無真正牛馬，其幻術中乃能如意生起種種動作。宗喀巴大師于緣起贊中亦盛贊說緣起性空互爲助伴之最爲希有。
已述見生起之分齊。今當說應成派特法。
丙五應成派特法
此複以現除有邊 及以空分除無邊
若知即空現因果 則邊執見不能奪
此複具慧諸所化機引生遠離二邊中見之決定方便，是用現分破除自性有之常邊，以自性空之空分破除世俗中無諸法之無邊。即于空性中現起善因生樂果等緣起不誣之理，若又已知，則執常斷二邊之邊執見不能劫奪動搖前述之正見矣。此頌是應成宗不共正見。
自續以下各宗無能以現分除有邊，以空分除無邊者。至若以現除無邊，以空除有邊，則內道各宗之所共也。應成宗不但能以現爲除無邊，且能以現分除有邊，不但能以空分除有邊，且能以空分除無邊，故爲最上，故爲希有。
順世外道許現見爲有，不見爲無。但許今生，不許前後生，許種能生芽，謂爲已除斷見之無邊，許前生後生是自性空無，謂爲除常見之有邊。
今應成宗雖亦許叁生無自性，而承許之理非同順世，又非同唯識宗所許之遍計無自性。順世外道說前後生無，是世俗無之全無，應成宗所說前後生無，是世俗有之自性無。是故內外各宗皆有一種遣有遣無之方便。內道並許有爲法從緣起生，以遮遣斷邊；凡有爲法皆刹那變壞，以遮遣常邊。唯識派依他起即緣起，又是實有性，故依他起性即能除常，亦斷除斷。內道共許緣起並除常斷，故說緣起因是正理王。
至于一異正理，則但除常邊，不若緣起因之並除二邊也。應成自續二派，皆以說諸法在世俗中無、是斷邊，皆以諸法有自性，是常邊。
緣起因者，如說：芽非實有「宗」依緣起故「因」，譬如鏡中影像「喻」。若有人問曰：芽是實有之芽否。則答曰，否。問曰：何故非實有9則答曰，因芽是依緣而生起之故也。譬影相是依鏡，形像與無垢等緣而生者，彼影像非實有，故此依種子等緣而生之芽，亦非實有。問者遂能依于緣起之因，而悟芽非實有。由緣起因所立之理智，即緣起理智。依此因能除常斷二邊者，因芽是緣起，能除世俗中無芽之斷邊；以芽非實有，能除勝義中有芽之常邊；此內道各宗所共之緣起因也。至于應成宗則較此更細。上述之緣起因，芽非實有是所立，依緣起故是能立。就應成宗解之，在能立中，不但有緣起之能立，且含有無自性之能破。故此能立，不但如余宗以緣起之能立除斷邊，且能以其無自性之能破，破芽是實有之常邊，此緣起能立因中，所以色有能立，能破者，今且分別詳言之。由其是緣起故，如此芽乃是依分別心往施設處假立而有者，此有是現分，如此之現分，顯然非實有，故能除常。至其所以非實有者，尚有得而言之。緣起一語，全譯當爲「依因仗緣而起」，由說依字，即知芽是依于他者，既依于他，則無不依他而能自立自由自成之性，亦如線香，不能不依手扶而自立于棹上然，是謂無自—性。故由說「依」字即能除有自性之常邊。仗者，互相仗托之謂，亦能除有自性之常邊。此乃緣起因中有能立以除常邊之理也。
又由無自性之能破觀之，知所無者乃是自性，則生性以外必另有一法存在。此處唯、自性」是「無」，故世俗中一切法皆非，無」而應，有」。無自性乃是空分，此無自性能見世俗有，故空分能除斷邊也。然則可見余宗僅能以所立芽非實有故除常邊，以能立是緣起故除斷邊，今在應成宗，不但以能立是緣起故除常邊，且能以所立芽非實有除斷邊。所立是空分，能立是現分，故應成特法，乃在以現分除常，以空分遣斷也。諸法性空之能立因有： 一、異因，二、依因判決，叁、依果判決，四、依因果四邊判決及五緣起因而爲五種，在用前四因觀察諸法是否性空之後，更須以所得結果與緣起因相印證，若與緣起因相合，則結果爲正，否則爲誤，例如以一異之因觀察後，其結果若不合緣起，則墮斷邊，故緣起因乃衆理之王，其余四因則如臣仆，臣仆所作須隨王旨，否則得罪。唯其決定諸法是緣起，更能決定諸法是性空，甫于緣起得決定，立即能除常邊與斷邊，立即同時現起現空二分之決定，自續中觀師猶不能達此理，可想見其難矣。應成中觀師亦須于觀察正見已達圓滿分齊之後，始能于此理得真正決定。由決定了知緣起之力，現起空分之了知，乃是二谛同時現起于心中之境界。我輩凡夫心中，乃于一時現起勝義谛決定，于另一時現起世俗決定者，其能于後得位同時雙緣二谛，唯佛爲然。某一補特伽羅，若能于現分緣起甫生決定，又同時能生空性見，如見影像，雖影像現似形相而實無形相，以引起影像非形相之決定者，則彼補特伽羅已獲觀察正見達到圓滿之分齊。先賢對于現空二分同時現起，是同現于一心中乎？抑是分別現于同轉之二心中乎？爭論雖多，要而言之，若能有上述之境界現前，謂影像現前時爲緣起，知影像中無形相現前時爲性空，甫定現分是緣起，立定空分是性空，則爲達到清淨分齊。此時不但能用緣起義決定性空義，且能用性空義決定緣起義，即所謂顯性空爲緣起者也。
龍樹說性空是中觀道理，緣起亦是中觀道理，故性空緣起雖非是一，實乃相同，實乃一事而異名，如雲有兔，及雲寒光，皆月之異名也。或曰：若緣起性空成爲一事，則是緣起亦性空，性空亦緣起，二者全無別矣。答曰：是又不然。謂一事者，謂一相互關連之事，其關連之形是如能了性空，即能了緣起，若不解緣起，即不解性空。若就谛實而言，則緣起是世俗，性空是勝義，二者乃不可立爲一事者也。
總之能了知緣起是性空，及能了知性空是緣起，始能了知緣起與性空二者爲因果法，了知二者有因果關系，始能建立緣起，建立性空也。或曰：然則了知空性爲因果之理何如？將顯空性爲因乎？爲果乎？空性者，無爲法也，常法也。常法不得有因果，敢問汝將常法顯爲因果之理何在乎？若顯空性爲因，則空性是因，如種子等；若顯空性爲果，則空性是果，如苗芽等，于是空性成爲可飲可食之法矣，烏乎可：答曰，空性本身無因果可見，誠如尊言。但吾…
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