..續本文上一頁過；佛法像肺煮在鍋裏漂來漂去地在嘴巴上面浮著；因爲這是完全不能得到法的利益的。有很多人非常別扭，桀傲不馴地毫不聽話，到那個時候，他們是絕不能達到佛法的要求的。我呢！是把「舍棄現世」作爲修行中心的啊！
因此如果不舍棄現世的八法，遑論修大法成佛，就連叁惡趣的門也難以關閉。要修法就需等觀世間八法，修習噶當派舍棄現世的教授，它的名字叫做「十秘財」(注60)。所謂「十秘財」是指：四依止、叁金剛和出、入、得叁事。四依止者：心極法依止，法極窮依止，窮極死依止，死極荒溝依止；叁金剛者：事前無牽累金剛，事後無愧悔金剛，與智慧金剛同行；出、入、得叁事者：出于人群，入于狗伍，得到聖位。
「心極法依止」者。意爲懷著這樣的思想修法：「這一次我僥幸獲得難得利大之暇滿妙身，它是不會久住的，我是決定要死的。在我死的時候，除了正法之外，現世所擁有的利養名聲等榮華富貴，沒有一點用處。
「法極窮依止」者，假設你自忖道：「那麼，如果我不去成辦現世快樂的方便而去修法，恐怕連起碼的修法順緣都沒有，我會變成一個乞丐的。」如果這樣，應思：「我願爲法修任何苦行，如果這意味著要成爲一名乞丐，那就讓我做好了。就算只能靠乞討別人的粗惡衣食生活，我也要去修法。
「窮極死依止」者，意爲絕不放棄修持。如果你又想：「我這樣不積蓄少許財物去做個乞丐，法是可以修了，但因沒有維持生活的條件，我恐怕會因缺衣少食而死去。」這樣的話，你應該想到：「我在以前許多生中，從未爲了修法而舍棄生命，如果這次能爲修法而死，我就認了。而且無論是貧是富，我們都一樣會死的，爲法苦行而死要比富人爲了致富造罪而死意義大得多，所以如果我修法要凍死就讓我凍死吧，要餓死就讓我餓死吧！
「死極荒溝依止」者，如果接著想：「從現在起到死爲止，有些東西還是需要的，如果身無分文，在我病的時候有誰來照顧我呢？在我老的時候有誰來幫助我呢？在我死後有誰來料理後事呢？」這些念頭都是對現世盛事的貪戀。當知你無法確定能長命百歲活到老。應思：「我修法不需要什麼人照顧，死後像野山溝裏的死狗一樣，屍身上爬滿螞蟻也可以。」對什麼都不貪戀，在僻靜的茅篷裏修習正法。
「事前無牽累金剛」者，當你准備這樣子放下一切去修法時，你的父母親友等在百般阻撓無效的情況下，這些情深意切猶如自己心髒般的親友會爲你的離去哀傷流淚。即便這樣，也應毅然決然如金剛一樣不可動搖，不懊悔，不貪戀，到僻靜的茅篷中去修清淨的佛法。
「事後無愧悔金剛」者，如果你舍棄現世而離去，人們會對你厭惡譏毀，說你是個下賤的流浪乞丐等等；不管他們說什麼你都不要放在心上，應思：「如果他們說我好的像天神一樣，讓他們說去；如果說我壞的像魔鬼一樣，也讓他們說去，對我來講沒有區別。照顧現世親友的面子，是許多過失的根源，也是修法的障礙。」
「與智慧金剛同行」者，是指絕不違背所立的誓言，永遠抛棄毫無意義的貪戀現世的經營。修法意樂堅固，把生活與修法結合起來而相一致。
「出于人群」者，意爲把貪戀現世盛事視爲仇敵，與那些希求現世的貴賤人等，哪一個都不像，舉止如瘋顛之人。這就叫「出于人群」－－現世的人群。
「入于狗伍」者，指衣、食、名叁方面吃虧，爲法甘願忍受饑渴疲勞。
「得到聖位」者，指住僻靜處，舍棄一切俗務，修法至于究竟，今生獲得「天中天」佛位。
順便說一下，你不必擔心會因如此地舍棄現世修法而成爲乞丐饑餓而死，世俗人餓死的情況可能會有，但修法者絕不會饑餓而死。這是因爲我們的大悲大師在成佛時，將能受生爲轉輪王六萬次有余的福德，回向給後來的弟子們，作爲生活的順緣。《大悲白蓮華經》說：「往昔薄伽梵發心時說，在我的教法裏，只要能夠受持四指袈裟，若不能如願得到飲食，則我欺诳佛陀，誓不成佛！」又說：「未來世上遭饑荒時，一鬥糌粑須以一鬥珍珠交換，而佛的弟子們仍能得其所需。」佛最後說：「諸在家士夫，僅耕于拇指，我出家弟子，不爲生活困。」這些說法出自經藏，是聖言量無欺诳。
所謂「舍棄現世」主要舍棄的是現世八法的貪著，如果這個能舍就不一定要抛棄一切資具去做個乞丐。大德先賢們曾爲我們樹立了許多舍棄現世的榜樣，像嘉卻．格桑嘉措與班禅．洛桑耶協(注61)等。
還有我們的大悲大師舍棄轉輪王位而出家，寂天菩薩，大覺窩吉祥阿底峽等也都是舍王位而出家的。宗喀巴大師也一樣，他聽從妙音之教，把近千名哭泣不舍的叁藏法師留下，只攜帶八名清淨弟子(注62)眷屬去離事專修。當時漢地皇帝(注63)曾派遣大臣持金字诏書來迎請大師，然未能請到。
這些大師只靠苦行與乞食生活，把時間都用在專心修法上，他們所遵循的生活方式，就是覺窩噶當派的「十秘財」。
此外還有不少舍棄現世的道歌。如即生即身成佛的嘉瓦溫薩巴(注64)說：「昔米拉日巴，今洛桑頓珠，除即時衣食，無須蓄財物。爲即生成佛，善住如是行，舍貪嗔住靜，願取暇滿實。」瑜伽自在大師米拉日巴說：「子若至心修正法，若從心底生淨信，若能不顧現世樂，若更真實隨我行，當知親屬乃魔使，勿執谛實斷牽纏；財食正是魔守卒，親密極壞勿愛著；五欲魔境是魔繩，決定系縛舍貪戀；童朋誠爲魔王女，決定誼惑應善防；故鄉亦是魔王獄，極難解脫應速逃。總當棄舍一切死，現時放下最有益，幻身假人終傾頹，現湊緣起最有益，心莺終要飛離屍，現飛萬裏最，人聞我說即修行，彼誠具有法善根(注65)。」又說：「我樂親不知，我苦仇不知，若于茅篷死，瑜伽意樂圓。我老友不知，我病姊不知，若于茅篷死，瑜伽意樂圓。我死人不知，我屍鹫難見，若于茅篷死，瑜伽意樂圓。蒼蠅吸血肉，螞蟻啃筋脈，若于茅篷死，瑜伽意樂圓。門前無人迹，門內無血迹，若于茅篷死，瑜伽意樂圓。無人守屍林，後事無人理，若于茅篷死，瑜伽意樂圓。無人問行蹤，無人知我處，若于茅篷死，瑜伽意樂圓。無人山洞中，乞丐臨終願，願能利衆生，意樂得圓滿(注66)。」
修死無常，就像是舍棄現世八法教授的心要。對我們來說則必須先修暇滿利大難得，依次修心以成熟修此法的扼要。
正如至尊一切智所說：「暇身勝過如意寶，唯有今生始獲得，難得易失如空電，思已則覺世間事，徒勞無益如揚糠，故應晝夜取堅實，至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。」(注67)爲了舍棄世間八法修清淨法，必須生起暇滿利大難得與死無常這二種證德。如能生起，那麼就算一切山都變成黃金，一切水都變成乳汁，一切人都變成仆人，這些對你來說全是沒用的，就像是施食于嘔吐患者一樣，光是聞所成由他力生起的證德還不夠，必須要思所成由自力生起證德，堅固不動。
文中「暇滿難得」即是開示認識暇滿，思維利大，思維難得之叁法。「暇」指遠離八無暇(注68)而有暇修法，「滿」(注69)指生于人中且入佛門中等，具足修法的內外順緣。
此暇滿身能把成辦後世利益乃至成辦佛位都交付到我們手中，所以「利大」；此身極其難得，可以叁方面來說：
從「因」這方面看。因爲能得暇滿的因一一持戒清淨等極少故，難得暇滿身；從「體性」這方面看，總的來講，樂趣(注70)衆生要比惡趣的少，樂趣之中人爲少，人中瞻部洲人爲少，瞻部洲人中得暇滿者極爲稀少，所以難得；從「譬喻」這方面看，好像一段帶孔的金牛轭，在海面上隨著波浪四處漂流，海底有一只盲龜向上遊了一百年才遊出水面，在它伸出頭的時候，正好僥幸穿過牛轭孔。我們的情況與此相似，佛教在各個世界不斷地宏揚，而我們則因無明瞎了眼睛，長久地呆在輪回大海的底部，如今偶而獲得暇滿人身，實在是太難得了，可說是絕無僅有。
值此僅有一次獲得利大難得的暇滿之際，我們必須取其殊勝堅實，這只有做一件事，就是修大乘法。
我們必須現在就修，因爲過不了多久，死無常就會降臨。我們必須仔細地修死無常，隨便大概地知道一下或想一死亡來臨的情形，是無法真正念死的。
文中「壽無常」即開示念死法(注71)。這包括修念死的利益，不念死的過失，正念死的叁根本，九因相，叁決斷及死相。如長時間修習，便能生起真正的念死心而消除現世的貪著。念死無常的思所成慧何時在心中生起，正法善行的基礎便告奠定。
有關修死法及下面的皈依、業果等詳盡的論述，應參考「菩提道次第引導」。本文中，雖然沒有直接給出思維惡趣苦與皈依法類，但已間接地說了。
(3)消除後世貪著的方法
第二，消除後世貪著的方法，即：(4-2)
「業果不虛輪回苦，勤思消除後世貪。」
「所謂後世貪著」是指下面這種想法：「我希望在來世能活得像梵天、帝釋或轉輪王那樣，住最好的地方，用最好的東西，生活在幸福快樂之中。」我們也可以見到有些人發願往生淨土，卻沒有利益有情這個思想，動機只爲了自己不受苦享福。如果對此深究的話，可見大多數這樣的人都是跟著後世貪著轉的。
道次第中，下士道說業果消除現世貪著，中士道消除後世貪著。在此「叁主要道」中，以修暇滿與無常爲消除現世貪著方便，以雙修業果與輪回苦二者爲消除後世貪著方便。
後者這樣說有二個要點。第一，因爲業果極爲微細，如果我們未能徹底解脫輪回，任何罪業之果都會使我們重新在生死中輪回；第二，爲消滅這個輪回，我們必須消除一切以無明爲動機的業。
因此我們可說，爲解脫輪回，就必須要取舍黑白業果，爲取舍業果，就先要深信業果，爲能深信業果，又先要思維業果。
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