..續本文上一頁自己去看，那麼裏面有幾句重要的，我特別跟大家提一提。在十一面倒數第五行當中，有幾句話很重要。“未悟心者，須用文字；已悟心者，一切名言皆剩余也。”這一句很重要，說得很好，那麼由此可知，經教是給誰用的呢？給沒開悟的人用，給迷惑顛倒的人用。可是你用你要知道，決定不能夠增長你的迷惑顛倒，那就麻煩大了。像從前有一個同學講百法明門論，他來告訴我，他也是我的學生，在我這裏學的，以後在師大中道社裏面講百法明門。他來給我說，我就告訴他，我問他，我說百法明門，我有點懷疑，恐怕你講的是百法黑門。明是什麼呢？聽了之後就開悟了，那是明。黑是什麼呢？愈聽愈迷惑，愈聽愈爲文字所轉，那就糟糕了！你講一百條，他腦子裏記了一百條名相，又增加一百種分別，一百種執著，打一百種妄想，不是走的黑門嗎？那裏是明門呢？很不容易啊！佛法如何講得叫人開悟啊！不能叫人死在字裏行間。聽，不能死在言語之下；看，不可以死在字裏行間。說聽都是工具，你要好好善用這個工具，在這個工具裏面大徹大悟，悟入自己的心性，這個才叫真正的善學，才能得到真實的受用，所以非常地重要。
那麼倒數第叁行這個當中也有幾句，我念一念，“得此體已，方能全性起修，以修合性。”這個叁句話說出顯體的重要性。因爲你明了體，你修學有個目標，有個方向，有個重心，你才不會走冤枉路。你要是不明了的話，你修什麼？不曉得。學什麼？也不曉得。這個前途是黑暗的，是渺茫的，在這種情形之下，要想維持一個長遠的道心，不容易，所以說是，他當然會退轉，這個是必然的道理；一定要在此地講求。那麼倒數第二行一開端，這個地方的幾句，我給諸位念一念，“顯體一章，別在法身。”可見得重要性太大了，顯體就是顯的法身理體，我們的本體。“宗章”，宗是明宗，明宗這一章，“別在般若”，般若是智慧，所以修行離不開智慧；佛在四十九年教學當中，講般若的時間最長，二十二年。四十九年的教學，二十二年講般若，可見得般若是佛法主要的課程，那麼這是講到明宗，就特別顯示出般若章。
論用，這個“用章”就是論用這一章，“別在解脫”。法身、般若、解脫，我們合稱爲叁德，如來果地上的叁德。這才顯示出五重玄義的建立，實實在在它是有道理的，不是隨便建立的。末後講“教相，分別總別”。教相是什麼？是講的教學，就是我們現在的話來說呢，課程標准。這個課程應當安在某一個階段來修學，或者排在一年級，排在二年級，排在某一個程度上，這個就是屬于教相。教是教學，相就是儀式，我們今天講的課程標准，教學的課程標准。它這五個項目，也就是五章，前後次第不能夠錯亂了，因爲它是連帶生起的。先解譯名，經名，經名之後顯體，顯體之後明宗，明宗之後論用，論用之後再判別教相，所以它是有一定的程序，不能夠錯亂了，那麼講到體，體的意思有叁種，一種是“禮體義”，這個注解上有。第二種，“體底義”。第叁種，“體達義”。這個文還是大家自己看，我只把重要的幾句提示給諸位，請翻開十二頁第二行，當中看起。
“故須以禮釋體，明是貴極之法，法身德也。”這個是以禮來解釋。而禮這一個字，我們要在第一大願的時候，跟諸位詳細地來解釋，第一大願是禮敬諸佛，到這個地方，我們再來跟諸位細說。那麼在此地是當作尊貴講，至尊至貴無過于心性，心性的本體，這是法身德。那麼第二個講法呢，底，底就是追根究底，這個是佛法的特色。佛法不怕你問，不怕你追根究底，這個跟其他學術宗教不一樣。宗教不容許你追根究底，你有問題，實在解釋不了，他拿個上帝來搪塞，這是上帝的意思，就不能問了，就沒有法子了，這不能叫人服氣的，佛法是歡迎你追根究底地來問。
所以體有底的意思，追根究底是智慧，真正的智慧，所以說“以底釋體，明是透徹之宗，般若德也。”佛法是求智慧，求智慧，一定要追根究底。那麼第叁呢，體是達，達是通達，“以達釋體，明是無礙之用，解脫德也。”達是通達，沒有障礙。所以體裏面就有叁個意思，一個是貴極之義，一個是透徹之義，一個是無礙之義，諸位只要記住這叁個意思，這個都是自性，就是清淨心裏面的特性。那麼六祖悟入的時候，也就是見到這個體，證入這個體的時候，這個自性的時候，這叫悟道，禅宗叫大徹大悟。那麼他對五祖說了幾句話，這個幾句話是壇經上都有，非常重要，他跟五祖說，五祖給他講金剛經，講到應無所住而生其心，他忽然開悟了，開悟之後就說了五句話，這個五句就是他心得報告。五祖一聽，曉得了，你不用再說，我知道了，就開悟了，衣缽馬上就傳給他了，那麼他說了那幾句呢？他自己的境界是見一切法不離自性，這就跟我們前面講大方廣意思一樣，他入了這個境界。
就好像一個人作夢的時候，一下醒過來；這一夢，哎呀！原來是夢中所有一切境界，都是我自心變現的，夢中除了自己之外，沒有他人，就是這個意思。他忽然夢見山河大地，盡虛空遍法界就是一個自己，全是自己清淨心中，顯現出來之物，他入這個境界。入這個境界，那麼他對一切衆生當然平等。爲什麼呢？衆生與我是一，不是二，他明白這個道理，知道這個事實真相。生佛不二，萬法不二，也就是維摩經裏入不二法門，他證入這個境界。所以他說出，何期自性，本來清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。他說到這個地方，五祖說不必再說下去了，我知道了。好像作夢，他醒過來了，真正覺悟，入了這個境界，這就是入大方廣的境界，親證大方廣的境界。
我們再往下面看，下面兩行也很重要。“綜此叁義”，綜合前面講這叁個意思，貴極、透徹、無礙，就是法身、般若、解脫，“爲一妙體”，這個妙體就是本經之體，這個經的妙體。“迷之則曆劫長淪”，衆生之所以稱之爲衆生，就是迷這一個體，迷失了你自己的心性，所以才有長劫的六道輪回。
普賢行願品講記
(第五卷)
淨空法師講述
華藏圖書館
請掀開經本第十二面，第二段“明正出體”。我們看這一節文，“今所出之體，而非華嚴全部，乃出當品別行一卷之體也。名雖有異，體即不殊。”首先要跟諸位說明，這個出。古人常常用這一個字，這個字的意思就是，拿現在的話來講呢？就是顯的意思，就是說明，有說明的意思。出就說出，給大家說出，把這樁事情說明白，說出來，出是這個意思，將來諸位看經論，古德常常用這個字。這個地方說出來的理論依據，並不是全部經的，而就這一章來說的，就是這一卷，末後這一卷，這是特別說明。
那麼這一卷呢，跟全經當然是一體的，不會是二體；但是也有一點不同，如果說完全一樣，那又何必說這一句話呢，這話就是多余的了，累贅的了。雖然一樣，裏面又有一些不同，不同在那裏呢？這一卷，末後這一章，特別是以講往生西方極樂世界，這個理論依據，特別重視這一點。前面說了，這是以一真法界爲體；而末後這一卷呢，在一真法界上又加了一點，加了一個什麼呢？“性具叁千”。昨天晚上我們在彌陀經裏面提示過，提示過一念叁千。我們此地，你們同修們，看來還是蠻有福報的，因緣很難得，正講到這個地方；早晨有個同學來，送了一個圖來，一念叁千圖，我們馬上就可以影印發給大家。這個一看就很明白，所以的確是有感應，不曉得他在那裏找的來的這麼一張，早晨送給我看。我一看，正好講到這個地方，這就省事多了。
現在把它放大了，放大之後在這邊影印，馬上印好了之後分送給諸位，這是很好的參考資料。“論雲，一真法界性，具足十法界。依正本圓融，生佛無殊致。”這個論是起信論裏面所說的。一真法界性，性是體，體性。具足十法界；雖然具足，那顯與不顯是屬于事。譬如說，我們這個心是具足一切夢境，對不對啊？你天天會作夢嘛！夢是心變現的，具足一切境，夢境。夢境顯與不顯，那是緣，有這個緣，它就顯了；沒有這個緣，它不顯。其實夢境也不是無緣無故生的，佛在大經裏面講，夢境有四種因緣會作夢，就是心會現夢境。第一種是宿業，過去生中所造的。有時候夢中夢的這個境界，從來也沒有見過，也沒有想到過，爲什麼會作這個夢？這一生沒想到沒見過，前生曾經想過做過，你阿賴耶識裏頭有種子，種子起現行。
諸位要曉得睡眠的時候，不如清醒的時候，清醒的時候，意志比較容易控製；睡眠的時候，意志不能控製。不能控製，所以在多生多劫之前的宿業，有的時候會現行，控製不住會現行，所以會作很多奇怪的夢，有這些夢境出現。那麼第二種是妄想，心散亂妄想會作夢。這個妄想的時候，我們也常說，日有所思，夜有所夢，有道理。那麼第叁種呢，有預兆的夢，就是未來的事情，明後天的事情，或者幾個月以後的事情，還沒有發生，你在夢中就出現了，是種預兆的夢。由此可知，叁世因果是真的，不是假的。如果要不通叁世，怎麼會預先有預兆呢？這個預兆就是未來的事情，怎麼未來的事情已經知道了？所以說是因果決定通叁世，過去、現在、未來。
第四種，鬼神入夢，鬼神來托夢，這個也是有因緣的。假如我們要是夢到過去的，或者是家親眷屬朋友，那地藏經上有，說得很明的。凡是夢到這些，都是他有困難，他有痛若的時候，想來求你幫助。那夢到這個，我們學佛的人知道，曉得這個情形。那麼到第二天，我們可以給他念一卷經，或者給他念幾百聲，念一千聲佛號，給他回向，這個就是對他幫助。那麼還有他好像非常看到貧窮可憐，愁眉苦臉的樣子，可以誦經；在鬼道裏頭，也可以燒一點紙錢給他，這個是鬼神入夢的。
我在過去，好像是在大概總有二十年前了，我有一個朋友，他來給我說，他說他夢到他的鄰居。那個鄰居也是他的同事，鄰居…
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