..续本文上一页自己去看，那么里面有几句重要的，我特别跟大家提一提。在十一面倒数第五行当中，有几句话很重要。“未悟心者，须用文字；已悟心者，一切名言皆剩余也。”这一句很重要，说得很好，那么由此可知，经教是给谁用的呢？给没开悟的人用，给迷惑颠倒的人用。可是你用你要知道，决定不能够增长你的迷惑颠倒，那就麻烦大了。像从前有一个同学讲百法明门论，他来告诉我，他也是我的学生，在我这里学的，以后在师大中道社里面讲百法明门。他来给我说，我就告诉他，我问他，我说百法明门，我有点怀疑，恐怕你讲的是百法黑门。明是什么呢？听了之后就开悟了，那是明。黑是什么呢？愈听愈迷惑，愈听愈为文字所转，那就糟糕了！你讲一百条，他脑子里记了一百条名相，又增加一百种分别，一百种执著，打一百种妄想，不是走的黑门吗？那里是明门呢？很不容易啊！佛法如何讲得叫人开悟啊！不能叫人死在字里行间。听，不能死在言语之下；看，不可以死在字里行间。说听都是工具，你要好好善用这个工具，在这个工具里面大彻大悟，悟入自己的心性，这个才叫真正的善学，才能得到真实的受用，所以非常地重要。
那么倒数第三行这个当中也有几句，我念一念，“得此体已，方能全性起修，以修合性。”这个三句话说出显体的重要性。因为你明了体，你修学有个目标，有个方向，有个重心，你才不会走冤枉路。你要是不明了的话，你修什么？不晓得。学什么？也不晓得。这个前途是黑暗的，是渺茫的，在这种情形之下，要想维持一个长远的道心，不容易，所以说是，他当然会退转，这个是必然的道理；一定要在此地讲求。那么倒数第二行一开端，这个地方的几句，我给诸位念一念，“显体一章，别在法身。”可见得重要性太大了，显体就是显的法身理体，我们的本体。“宗章”，宗是明宗，明宗这一章，“别在般若”，般若是智慧，所以修行离不开智慧；佛在四十九年教学当中，讲般若的时间最长，二十二年。四十九年的教学，二十二年讲般若，可见得般若是佛法主要的课程，那么这是讲到明宗，就特别显示出般若章。
论用，这个“用章”就是论用这一章，“别在解脱”。法身、般若、解脱，我们合称为三德，如来果地上的三德。这才显示出五重玄义的建立，实实在在它是有道理的，不是随便建立的。末后讲“教相，分别总别”。教相是什么？是讲的教学，就是我们现在的话来说呢，课程标准。这个课程应当安在某一个阶段来修学，或者排在一年级，排在二年级，排在某一个程度上，这个就是属于教相。教是教学，相就是仪式，我们今天讲的课程标准，教学的课程标准。它这五个项目，也就是五章，前后次第不能够错乱了，因为它是连带生起的。先解译名，经名，经名之后显体，显体之后明宗，明宗之后论用，论用之后再判别教相，所以它是有一定的程序，不能够错乱了，那么讲到体，体的意思有三种，一种是“礼体义”，这个注解上有。第二种，“体底义”。第三种，“体达义”。这个文还是大家自己看，我只把重要的几句提示给诸位，请翻开十二页第二行，当中看起。
“故须以礼释体，明是贵极之法，法身德也。”这个是以礼来解释。而礼这一个字，我们要在第一大愿的时候，跟诸位详细地来解释，第一大愿是礼敬诸佛，到这个地方，我们再来跟诸位细说。那么在此地是当作尊贵讲，至尊至贵无过于心性，心性的本体，这是法身德。那么第二个讲法呢，底，底就是追根究底，这个是佛法的特色。佛法不怕你问，不怕你追根究底，这个跟其他学术宗教不一样。宗教不容许你追根究底，你有问题，实在解释不了，他拿个上帝来搪塞，这是上帝的意思，就不能问了，就没有法子了，这不能叫人服气的，佛法是欢迎你追根究底地来问。
所以体有底的意思，追根究底是智慧，真正的智慧，所以说“以底释体，明是透彻之宗，般若德也。”佛法是求智慧，求智慧，一定要追根究底。那么第三呢，体是达，达是通达，“以达释体，明是无碍之用，解脱德也。”达是通达，没有障碍。所以体里面就有三个意思，一个是贵极之义，一个是透彻之义，一个是无碍之义，诸位只要记住这三个意思，这个都是自性，就是清净心里面的特性。那么六祖悟入的时候，也就是见到这个体，证入这个体的时候，这个自性的时候，这叫悟道，禅宗叫大彻大悟。那么他对五祖说了几句话，这个几句话是坛经上都有，非常重要，他跟五祖说，五祖给他讲金刚经，讲到应无所住而生其心，他忽然开悟了，开悟之后就说了五句话，这个五句就是他心得报告。五祖一听，晓得了，你不用再说，我知道了，就开悟了，衣钵马上就传给他了，那么他说了那几句呢？他自己的境界是见一切法不离自性，这就跟我们前面讲大方广意思一样，他入了这个境界。
就好像一个人作梦的时候，一下醒过来；这一梦，哎呀！原来是梦中所有一切境界，都是我自心变现的，梦中除了自己之外，没有他人，就是这个意思。他忽然梦见山河大地，尽虚空遍法界就是一个自己，全是自己清净心中，显现出来之物，他入这个境界。入这个境界，那么他对一切众生当然平等。为什么呢？众生与我是一，不是二，他明白这个道理，知道这个事实真相。生佛不二，万法不二，也就是维摩经里入不二法门，他证入这个境界。所以他说出，何期自性，本来清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。他说到这个地方，五祖说不必再说下去了，我知道了。好像作梦，他醒过来了，真正觉悟，入了这个境界，这就是入大方广的境界，亲证大方广的境界。
我们再往下面看，下面两行也很重要。“综此三义”，综合前面讲这三个意思，贵极、透彻、无碍，就是法身、般若、解脱，“为一妙体”，这个妙体就是本经之体，这个经的妙体。“迷之则历劫长沦”，众生之所以称之为众生，就是迷这一个体，迷失了你自己的心性，所以才有长劫的六道轮回。
普贤行愿品讲记
(第五卷)
净空法师讲述
华藏图书馆
请掀开经本第十二面，第二段“明正出体”。我们看这一节文，“今所出之体，而非华严全部，乃出当品别行一卷之体也。名虽有异，体即不殊。”首先要跟诸位说明，这个出。古人常常用这一个字，这个字的意思就是，拿现在的话来讲呢？就是显的意思，就是说明，有说明的意思。出就说出，给大家说出，把这桩事情说明白，说出来，出是这个意思，将来诸位看经论，古德常常用这个字。这个地方说出来的理论依据，并不是全部经的，而就这一章来说的，就是这一卷，末后这一卷，这是特别说明。
那么这一卷呢，跟全经当然是一体的，不会是二体；但是也有一点不同，如果说完全一样，那又何必说这一句话呢，这话就是多余的了，累赘的了。虽然一样，里面又有一些不同，不同在那里呢？这一卷，末后这一章，特别是以讲往生西方极乐世界，这个理论依据，特别重视这一点。前面说了，这是以一真法界为体；而末后这一卷呢，在一真法界上又加了一点，加了一个什么呢？“性具三千”。昨天晚上我们在弥陀经里面提示过，提示过一念三千。我们此地，你们同修们，看来还是蛮有福报的，因缘很难得，正讲到这个地方；早晨有个同学来，送了一个图来，一念三千图，我们马上就可以影印发给大家。这个一看就很明白，所以的确是有感应，不晓得他在那里找的来的这么一张，早晨送给我看。我一看，正好讲到这个地方，这就省事多了。
现在把它放大了，放大之后在这边影印，马上印好了之后分送给诸位，这是很好的参考资料。“论云，一真法界性，具足十法界。依正本圆融，生佛无殊致。”这个论是起信论里面所说的。一真法界性，性是体，体性。具足十法界；虽然具足，那显与不显是属于事。譬如说，我们这个心是具足一切梦境，对不对啊？你天天会作梦嘛！梦是心变现的，具足一切境，梦境。梦境显与不显，那是缘，有这个缘，它就显了；没有这个缘，它不显。其实梦境也不是无缘无故生的，佛在大经里面讲，梦境有四种因缘会作梦，就是心会现梦境。第一种是宿业，过去生中所造的。有时候梦中梦的这个境界，从来也没有见过，也没有想到过，为什么会作这个梦？这一生没想到没见过，前生曾经想过做过，你阿赖耶识里头有种子，种子起现行。
诸位要晓得睡眠的时候，不如清醒的时候，清醒的时候，意志比较容易控制；睡眠的时候，意志不能控制。不能控制，所以在多生多劫之前的宿业，有的时候会现行，控制不住会现行，所以会作很多奇怪的梦，有这些梦境出现。那么第二种是妄想，心散乱妄想会作梦。这个妄想的时候，我们也常说，日有所思，夜有所梦，有道理。那么第三种呢，有预兆的梦，就是未来的事情，明后天的事情，或者几个月以后的事情，还没有发生，你在梦中就出现了，是种预兆的梦。由此可知，三世因果是真的，不是假的。如果要不通三世，怎么会预先有预兆呢？这个预兆就是未来的事情，怎么未来的事情已经知道了？所以说是因果决定通三世，过去、现在、未来。
第四种，鬼神入梦，鬼神来托梦，这个也是有因缘的。假如我们要是梦到过去的，或者是家亲眷属朋友，那地藏经上有，说得很明的。凡是梦到这些，都是他有困难，他有痛若的时候，想来求你帮助。那梦到这个，我们学佛的人知道，晓得这个情形。那么到第二天，我们可以给他念一卷经，或者给他念几百声，念一千声佛号，给他回向，这个就是对他帮助。那么还有他好像非常看到贫穷可怜，愁眉苦脸的样子，可以诵经；在鬼道里头，也可以烧一点纸钱给他，这个是鬼神入梦的。
我在过去，好像是在大概总有二十年前了，我有一个朋友，他来给我说，他说他梦到他的邻居。那个邻居也是他的同事，邻居…
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