..续本文上一页的太太过世了，他在一个星期当中梦过三次，看他很苦，问他要钱，求他帮助。他就很奇怪，梦中的时候，忘了作梦，也忘了他死掉了，所以他还给她讲，他说你怎么会问我要钱？你没有钱用，应该找你先生要才对呀！他说我先生没有钱，求他帮忙。梦醒的时候；他是个基督教徒，他先生是个基督教徒，基督教徒不烧纸钱的，她一定落在恶鬼道，才没有钱用。所以他就来告诉我，他一个星期梦到三次，都来讨钱。我就告诉他，你给他烧点纸钱；烧了纸钱之后，再梦不到了，可见得她是来求帮助的，这是鬼神入梦，求帮忙的。所以梦境有四种，这个四种因缘。
所以心具足一切梦境，必须要遇到缘，它才起现行。那么性具，就是本性里头本来具足，具足一真法界，具足十法界。十法界是一现九隐，一个法界现前，九法界不现前。但是在我们这个人间，我们能够看到两种，这个人法界是完全现前，畜生法界是部分现前，畜生种类非常之多，我们见得不完全，只见得一部分。那么其余八种法界我们见不到，这个是缘上的关系，那就属于事造了，事造的三千。这几句话不但说明这个道理，更要紧的是后面这两句，依正本圆融，生佛无殊致，这个两句话很重要。依正圆融也就是我们中国古人所讲的天地与我是一体，所以天地与我同根，万物与我一体。这是圆融的，这是诸佛与大菩萨，果地上的境界，这是真实的。
而我们在这个圆融里面起妄想、分别、执著，把本来是圆融的，在我们现在不圆融了，变成无量无边的障碍，这是错误，这个绝对不是真正的事实，这是迷的现象。生佛无殊，生佛是一体，生是讲众生，佛是讲诸佛，诸佛与众生是一体，是一不是二。因此佛度众生，经上常讲，无缘大慈，同体大悲。缘是条件。无缘是无条件，佛对于众生爱护、慈爱，没有条件的，为什么没有条件？因为是一体，所以没有条件的，无缘大慈。可是我们众生迷了本性之后，我们对一切人之爱是有条件的，喜欢他才爱他，对他才慈悲，不喜欢他，就讨厌他，厌恶他，起了分别心了，那么一真就迷失了。
下面有四句是描写、形容心性的本体，“寂寥包博，虚旷冲深，总赅万有，即是一心。”那么这几个字都是清凉大师在华严经上讲的。寂是寂静，就是心性的真相，它本来是这样的，这是我们的真性，本来是寂静的，里头一念不生，所以六祖说本来无一物，何处惹尘埃。到本来无一物，那个心才叫真正清净；有一物，心就不清净了。那么我们修念佛法门，主要就是修一心不乱，一心不乱就是寂静的境界，恢复我们本来的面目，那么这是应当要晓得的。包博是讲它容量，无有一法不包；心包太虚，量周沙界。老子也说，有容乃大。佛称为大人，他大在那里呢？他有度量，他能够包含，没有一样，他不能容。
那么在事相里面，常常用海来作比喻。大海，它能容量，它什么都可以容，什么都不嫌弃，决定是清净平等地包容，这是我们应当要学习的。地藏经里头，把心比作地；地也是能包容，好的、丑的、香的、臭的，它都能包容，它不排斥，它不拒绝。所以我们心要如大地，能容万物，能生万物，所以菩萨的心都用大地来作比喻，菩萨心地。那么在整个菩萨修学阶段当中，你看三贤位的菩萨，那心量当然比我们大；其实，我们从别教上讲，他还没见性，别教的三贤菩萨没有见性。那么登了地了，十地菩萨了，他为什么叫地了，心如大地，他到这个境界了，所以称登地。我们心对于一切法，还有一法不能忍受，不能够容纳，你的修行功夫证明决定没有登地，不是地上菩萨。地上菩萨，初地以上的。是初地以上的菩萨，心如太虚，心如大地，无有一法不包，无有一法不容，总赅万有，即是一心。念佛法门直接了当，修这个一心。
那么底下几句话，统统是说明这个境界，我们把它念一念，这几句很重要。“性绝有无”，性就是性体，真心本体，这个里头没有有，也没有无，连抽象的概念都没有。“相非生灭”，相指一切万相，诸法实相，不生不灭，这是真的，一点都没有错。但是这个非常非常难懂，我们明明看到花有开有谢，人有生老病死，怎么说不生不灭呢？我们常讲，有情有生老病死；无情里面，像植物，有生住异灭；矿物，地球有成住坏空，这也是佛说的。这个说是方便说，随顺我们的常识来说，不是真的。所以佛说法，他是以真俗二谛说法度生，说真谛，那就是他的境界，跟我们讲真相，诸法实相。我们没有办法接受的时候，才不得已讲俗谛，俗谛随顺众生，叫方便说，随顺我们的常识，随顺我们的知见来讲的，那就是俗谛，这是我们在佛法里头常常看到的，我们很容易接受。
但是这个是假相，不是真的，金刚经上所说，凡所有相皆是虚妄，虚妄相，这不是真实的。真实的，是一切相不生不灭。那么佛在法华经里面就讲得很清楚，讲得很明白。菩萨要入这个境界了，就叫得无生法忍；法是一切万法，拿我们现在归纳的时候，动物、植物、矿物，乃至于虚空自然现象，都要包括在里面，一切法；这一切法不生不灭。你要是证实了，真正见到了，那么你就叫得无生法忍了。忍这一个字的意思，是同意的意思，认可的意思；佛这样说，我同意，佛这个说法，我赞成，我认可。为什么呢？佛说的，我也见到了，我也证明了，证实了，所以忍有这么多意思在里面，就是心对理论境界决定不动摇了。那么证得无生法忍，决定是见性的菩萨，在别教是初地以上，圆教是初住以上。虽然是讲证得无生法忍，那是初证，并不是深证。
如果讲到深证，像仁王经里面所说的，那个地位就相当高了。仁王经里面，把五十一位菩萨，它分作五忍，分作五大类。无生法忍是第四大类，这个里面有上品、中品、下品。上品的是九地菩萨，中品是八地菩萨，下品是七地菩萨，这是无生忍位，你看看这个地位多高。无生忍位再上去，叫寂灭忍位，那是如来的境界了；也有三品，下品的寂灭忍是十地菩萨，叫法云地，中品是等觉菩萨，上品是如来果位上，这是仁王经里面讲的无生法忍。这个地位太高了，入这个境界，真正见到诸法实相，相非生灭，没有生也没有灭。“莫寻其始，宁见中边。”没有始终，没有内外，诸法实相本来就是这个样子。“迷之则生死无穷”，迷了诸法实相，迷了一心，这才有六道轮回，这才有无穷的生死。“解之”，解之就是你觉了，你要是觉悟了，“则廓尔大悟，诸佛证之，妙觉圆明，现成菩提，为物开示。”这是讲觉悟，解之就是我们常说的大彻大悟。诸佛，这个诸佛里面的含义很多。
江味农居士注解金刚经，他有一本金刚经讲义，那真是权威的注解。这些人都是我们学佛的模范，江味农居士在金刚经上用了四十年的功夫，一生专门研究一部经，他这个金刚经注解，自古到今，金刚经的注子，他是第一权威，他用的时间多啊！用四十年的时间，专门搞金刚经。他提倡的，他的口号是教宗般若，行在弥陀，他是念阿弥陀佛求往生的，那也是真正往生西方世界了。
他的女儿，现在在纽约，恐怕也有八十岁了。我们见面，她常常谈她爸爸的事情。她说她年轻的时候，她爸爸学佛很虔诚，往生瑞相很好，那个时候她自己不相信，现在想想很有道理，但是怕自己功夫不够，没法子往生，现在很著急。学佛一定要趁年轻，你看看自古以来，修行证果的人，都是年轻人；年纪老了，没有法子了，老了，不行了，修道没有本钱了。打个佛七。严格地讲，佛七是七天七夜一句佛号不断，年轻有这个体力，行啊！年老了，不行啊！念了一天就累了，第二天没有精神了；参禅也是如比，须要体力。六祖大师开悟证果的时候，二十四岁。所以你看看佛教史里头，修行证果的人，一般都是四十岁以前，四十岁以后很少很少，有还是有，太少了，大概百分之八十都是四十岁之前，所以你们年轻要努力，你们本钱很厚。
这个诸佛呢，江味农居士在金刚经里面讲的，就是圆教，从初住到如来的果地，一共是四十二个位次，四十二个位次都叫做诸佛，为什么呢？初住菩萨就可以示现佛身，修普门品里面讲的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。他就可以示现八相成道，你不能说他不是佛，他能示现佛身。所以从圆教初住起就叫做佛，那么十住、十行、十回向、十地，四十个位次，等觉、妙觉，所以四十二个阶级统统叫佛，这个诸佛是这样叫法的。说到观音菩萨，这大家都很熟悉，楞严经上的观世音菩萨是初住菩萨，这个诸位要晓得，他就是以初住菩萨的身份出现，为什么呢？刚刚证得，他是讲他修证的方法。
那么从耳根圆通，返闻闻自性，性成无上道，他是从这里证入的，所以那是圆教初住菩萨的身份。那么在华严经里面也有，就是我们这个本子上的，一看你就晓得；第七回向，是以第七回向位的菩萨，这种身份示现给善财童子看。那么普门品里面所讲的，等觉菩萨，可见得观世音菩萨，他可以示现各种不同，浅深高下不同的境界来接引众生。那么这个诸佛就是指四十一位法身大士，诸佛证之。那么底下又讲，妙觉圆明，这个妙觉是等觉之上，这个是无上正等正觉，圆教的佛，佛果，前面诸佛是四十一位法身大士。现是示现，现成菩提，就是示现成佛，像八相成道，释迦牟尼佛降生的时候，示现八相成道。为物开示，这是教化众生。
为什么不说为人呢？是为物呢？如果说为人，这六道里头只有人道有分，其余五道没份。为物，那这六道都有了，不但六道也有了，声闻、缘觉、菩萨，也有了，九法界统统包括了。物，包括的范围大；人，包括的范围太小了，只能包括一道。所以物，我们人也是物的一种，动物嘛！也包括在里面。如果说人呢，那其他的不能包括了。所以佛教化众生是每一道、每一类，他都去的。他教化那一道、那一类的众生，示现同类身。佛要教化人，一定示现人身；佛要教化畜生，就示现畜生身，跟它同类；那么他要教化恶鬼，就现恶鬼…
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