..續本文上一頁的太太過世了，他在一個星期當中夢過叁次，看他很苦，問他要錢，求他幫助。他就很奇怪，夢中的時候，忘了作夢，也忘了他死掉了，所以他還給她講，他說你怎麼會問我要錢？你沒有錢用，應該找你先生要才對呀！他說我先生沒有錢，求他幫忙。夢醒的時候；他是個基督教徒，他先生是個基督教徒，基督教徒不燒紙錢的，她一定落在惡鬼道，才沒有錢用。所以他就來告訴我，他一個星期夢到叁次，都來討錢。我就告訴他，你給他燒點紙錢；燒了紙錢之後，再夢不到了，可見得她是來求幫助的，這是鬼神入夢，求幫忙的。所以夢境有四種，這個四種因緣。
所以心具足一切夢境，必須要遇到緣，它才起現行。那麼性具，就是本性裏頭本來具足，具足一真法界，具足十法界。十法界是一現九隱，一個法界現前，九法界不現前。但是在我們這個人間，我們能夠看到兩種，這個人法界是完全現前，畜生法界是部分現前，畜生種類非常之多，我們見得不完全，只見得一部分。那麼其余八種法界我們見不到，這個是緣上的關系，那就屬于事造了，事造的叁千。這幾句話不但說明這個道理，更要緊的是後面這兩句，依正本圓融，生佛無殊致，這個兩句話很重要。依正圓融也就是我們中國古人所講的天地與我是一體，所以天地與我同根，萬物與我一體。這是圓融的，這是諸佛與大菩薩，果地上的境界，這是真實的。
而我們在這個圓融裏面起妄想、分別、執著，把本來是圓融的，在我們現在不圓融了，變成無量無邊的障礙，這是錯誤，這個絕對不是真正的事實，這是迷的現象。生佛無殊，生佛是一體，生是講衆生，佛是講諸佛，諸佛與衆生是一體，是一不是二。因此佛度衆生，經上常講，無緣大慈，同體大悲。緣是條件。無緣是無條件，佛對于衆生愛護、慈愛，沒有條件的，爲什麼沒有條件？因爲是一體，所以沒有條件的，無緣大慈。可是我們衆生迷了本性之後，我們對一切人之愛是有條件的，喜歡他才愛他，對他才慈悲，不喜歡他，就討厭他，厭惡他，起了分別心了，那麼一真就迷失了。
下面有四句是描寫、形容心性的本體，“寂寥包博，虛曠沖深，總赅萬有，即是一心。”那麼這幾個字都是清涼大師在華嚴經上講的。寂是寂靜，就是心性的真相，它本來是這樣的，這是我們的真性，本來是寂靜的，裏頭一念不生，所以六祖說本來無一物，何處惹塵埃。到本來無一物，那個心才叫真正清淨；有一物，心就不清淨了。那麼我們修念佛法門，主要就是修一心不亂，一心不亂就是寂靜的境界，恢複我們本來的面目，那麼這是應當要曉得的。包博是講它容量，無有一法不包；心包太虛，量周沙界。老子也說，有容乃大。佛稱爲大人，他大在那裏呢？他有度量，他能夠包含，沒有一樣，他不能容。
那麼在事相裏面，常常用海來作比喻。大海，它能容量，它什麼都可以容，什麼都不嫌棄，決定是清淨平等地包容，這是我們應當要學習的。地藏經裏頭，把心比作地；地也是能包容，好的、醜的、香的、臭的，它都能包容，它不排斥，它不拒絕。所以我們心要如大地，能容萬物，能生萬物，所以菩薩的心都用大地來作比喻，菩薩心地。那麼在整個菩薩修學階段當中，你看叁賢位的菩薩，那心量當然比我們大；其實，我們從別教上講，他還沒見性，別教的叁賢菩薩沒有見性。那麼登了地了，十地菩薩了，他爲什麼叫地了，心如大地，他到這個境界了，所以稱登地。我們心對于一切法，還有一法不能忍受，不能夠容納，你的修行功夫證明決定沒有登地，不是地上菩薩。地上菩薩，初地以上的。是初地以上的菩薩，心如太虛，心如大地，無有一法不包，無有一法不容，總赅萬有，即是一心。念佛法門直接了當，修這個一心。
那麼底下幾句話，統統是說明這個境界，我們把它念一念，這幾句很重要。“性絕有無”，性就是性體，真心本體，這個裏頭沒有有，也沒有無，連抽象的概念都沒有。“相非生滅”，相指一切萬相，諸法實相，不生不滅，這是真的，一點都沒有錯。但是這個非常非常難懂，我們明明看到花有開有謝，人有生老病死，怎麼說不生不滅呢？我們常講，有情有生老病死；無情裏面，像植物，有生住異滅；礦物，地球有成住壞空，這也是佛說的。這個說是方便說，隨順我們的常識來說，不是真的。所以佛說法，他是以真俗二谛說法度生，說真谛，那就是他的境界，跟我們講真相，諸法實相。我們沒有辦法接受的時候，才不得已講俗谛，俗谛隨順衆生，叫方便說，隨順我們的常識，隨順我們的知見來講的，那就是俗谛，這是我們在佛法裏頭常常看到的，我們很容易接受。
但是這個是假相，不是真的，金剛經上所說，凡所有相皆是虛妄，虛妄相，這不是真實的。真實的，是一切相不生不滅。那麼佛在法華經裏面就講得很清楚，講得很明白。菩薩要入這個境界了，就叫得無生法忍；法是一切萬法，拿我們現在歸納的時候，動物、植物、礦物，乃至于虛空自然現象，都要包括在裏面，一切法；這一切法不生不滅。你要是證實了，真正見到了，那麼你就叫得無生法忍了。忍這一個字的意思，是同意的意思，認可的意思；佛這樣說，我同意，佛這個說法，我贊成，我認可。爲什麼呢？佛說的，我也見到了，我也證明了，證實了，所以忍有這麼多意思在裏面，就是心對理論境界決定不動搖了。那麼證得無生法忍，決定是見性的菩薩，在別教是初地以上，圓教是初住以上。雖然是講證得無生法忍，那是初證，並不是深證。
如果講到深證，像仁王經裏面所說的，那個地位就相當高了。仁王經裏面，把五十一位菩薩，它分作五忍，分作五大類。無生法忍是第四大類，這個裏面有上品、中品、下品。上品的是九地菩薩，中品是八地菩薩，下品是七地菩薩，這是無生忍位，你看看這個地位多高。無生忍位再上去，叫寂滅忍位，那是如來的境界了；也有叁品，下品的寂滅忍是十地菩薩，叫法雲地，中品是等覺菩薩，上品是如來果位上，這是仁王經裏面講的無生法忍。這個地位太高了，入這個境界，真正見到諸法實相，相非生滅，沒有生也沒有滅。“莫尋其始，甯見中邊。”沒有始終，沒有內外，諸法實相本來就是這個樣子。“迷之則生死無窮”，迷了諸法實相，迷了一心，這才有六道輪回，這才有無窮的生死。“解之”，解之就是你覺了，你要是覺悟了，“則廓爾大悟，諸佛證之，妙覺圓明，現成菩提，爲物開示。”這是講覺悟，解之就是我們常說的大徹大悟。諸佛，這個諸佛裏面的含義很多。
江味農居士注解金剛經，他有一本金剛經講義，那真是權威的注解。這些人都是我們學佛的模範，江味農居士在金剛經上用了四十年的功夫，一生專門研究一部經，他這個金剛經注解，自古到今，金剛經的注子，他是第一權威，他用的時間多啊！用四十年的時間，專門搞金剛經。他提倡的，他的口號是教宗般若，行在彌陀，他是念阿彌陀佛求往生的，那也是真正往生西方世界了。
他的女兒，現在在紐約，恐怕也有八十歲了。我們見面，她常常談她爸爸的事情。她說她年輕的時候，她爸爸學佛很虔誠，往生瑞相很好，那個時候她自己不相信，現在想想很有道理，但是怕自己功夫不夠，沒法子往生，現在很著急。學佛一定要趁年輕，你看看自古以來，修行證果的人，都是年輕人；年紀老了，沒有法子了，老了，不行了，修道沒有本錢了。打個佛七。嚴格地講，佛七是七天七夜一句佛號不斷，年輕有這個體力，行啊！年老了，不行啊！念了一天就累了，第二天沒有精神了；參禅也是如比，須要體力。六祖大師開悟證果的時候，二十四歲。所以你看看佛教史裏頭，修行證果的人，一般都是四十歲以前，四十歲以後很少很少，有還是有，太少了，大概百分之八十都是四十歲之前，所以你們年輕要努力，你們本錢很厚。
這個諸佛呢，江味農居士在金剛經裏面講的，就是圓教，從初住到如來的果地，一共是四十二個位次，四十二個位次都叫做諸佛，爲什麼呢？初住菩薩就可以示現佛身，修普門品裏面講的，應以佛身而得度者，即現佛身而爲說法。他就可以示現八相成道，你不能說他不是佛，他能示現佛身。所以從圓教初住起就叫做佛，那麼十住、十行、十回向、十地，四十個位次，等覺、妙覺，所以四十二個階級統統叫佛，這個諸佛是這樣叫法的。說到觀音菩薩，這大家都很熟悉，楞嚴經上的觀世音菩薩是初住菩薩，這個諸位要曉得，他就是以初住菩薩的身份出現，爲什麼呢？剛剛證得，他是講他修證的方法。
那麼從耳根圓通，返聞聞自性，性成無上道，他是從這裏證入的，所以那是圓教初住菩薩的身份。那麼在華嚴經裏面也有，就是我們這個本子上的，一看你就曉得；第七回向，是以第七回向位的菩薩，這種身份示現給善財童子看。那麼普門品裏面所講的，等覺菩薩，可見得觀世音菩薩，他可以示現各種不同，淺深高下不同的境界來接引衆生。那麼這個諸佛就是指四十一位法身大士，諸佛證之。那麼底下又講，妙覺圓明，這個妙覺是等覺之上，這個是無上正等正覺，圓教的佛，佛果，前面諸佛是四十一位法身大士。現是示現，現成菩提，就是示現成佛，像八相成道，釋迦牟尼佛降生的時候，示現八相成道。爲物開示，這是教化衆生。
爲什麼不說爲人呢？是爲物呢？如果說爲人，這六道裏頭只有人道有分，其余五道沒份。爲物，那這六道都有了，不但六道也有了，聲聞、緣覺、菩薩，也有了，九法界統統包括了。物，包括的範圍大；人，包括的範圍太小了，只能包括一道。所以物，我們人也是物的一種，動物嘛！也包括在裏面。如果說人呢，那其他的不能包括了。所以佛教化衆生是每一道、每一類，他都去的。他教化那一道、那一類的衆生，示現同類身。佛要教化人，一定示現人身；佛要教化畜生，就示現畜生身，跟它同類；那麼他要教化惡鬼，就現惡鬼…
《普賢行願品講記(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…