..續本文上一頁課誦本。他對于禮樂，不但他重視，而且他真做到了，我們曉得他持戒很嚴，這是守禮。他懂音樂，而且他音樂造詣相當之高，他送別的那個曲子，一般在音樂界裏認爲近百年來，東西方只有兩支好的曲子，一個是魂斷藍橋，西方的；一個就是送別，這是中國的，世界名曲，那是他作的，實實在在是很難得。
你看他對于學生，對一般信徒，見到人有過失了，他一句話不說，他從來不責備一個人，看到有人犯過了，他不責備。但是人有好處，有善處，他贊歎，他懂得樂教。他與大衆相處在一塊，在佛學院教學生，學生有過失，他不講話。那學生自己怎麼曉得有過失呢？他有一個表示的方式，就是他那一天不吃飯了，所以學生曉得了，大概我們有了過失了，老師不說話也不吃飯。于是大家反省，忏悔，那老師又吃飯了，他用這個方法，他不罵人，不責備人，對待任何人，和顔悅色，他用這種方法，所以感化很多的學生。這是個人教學的方法不一樣，有些老師是要罵人的，還有老師要打人的。
“我當悉以甚深勝解，現前知見。”這一段說明我們能贊的心，跟前面一科意思完全相同。這就說明唯有甚深勝解者才能贊，能贊就是能修贊歎如來這一願，這一個方法。十願，我們這才接觸到第二，但是已經有相當啓發的作用。什麼人能修？要甚深勝解的人才能修。甚深勝解從那裏得到呢？是要從如來開導之下，我們才能夠獲得；如來不在世了，我們要從善知識，從經典當中得到。解是理解，是通達、明了，勝是殊勝，而且要相當深度的殊勝的理解；解得淺了，做不到。那麼我們想現在一些人，他爲什麼做不到呢？他根本就不了解，他怎麼能做到呢？別說勝解了，根本就不解，甚至于許多，他解錯了，所以曲解了經意了，這是非常非常地普遍；那個深之一字，更談不上了。深是要相當長時間的修養，才能夠達到深度的勝解。我自己經驗當中，深度的勝解必須要長時期地教學相長，才能夠體會到一些。
我們要是聽一部經，聽完了之後，就把這個書收起來了，束諸高閣，不曉得再到那一年才來摸一下，這沒用的，這是一暴十寒；縱然能理解，只理解一個皮毛而已，談不上深度，甚至于真正的意思，都很難體會。那麼由此我們可以聯想到那些菩薩爲什麼天天講經說法，教化衆生，他爲什麼要這樣做法？世間教學是有報酬的，你們學校裏這些教員，天天給你們上課，他要拿薪水的，如果說是你們學校不發給他薪水，他來不來上課？他不來了。菩薩沒有人發給他薪水，他天天都來，他教得很起勁，他爲什麼？我們要明白這個道理，他爲的是要求甚深勝解，所以教學就是求學，教跟求，是一不是二。爲什麼呢？在教學當中，你如果自己去求學，有許許多多的裏面的問題不能發現，發掘不出來，你自己想不到。你跟大家在一塊兒的時候，比如講這一段東西，有許多人發問，有許多人來質疑，這個質疑、發問裏很多很多東西，自己想不到。所以是老師教導學生，學生幫助老師，師資道成，學生資助老師的甚深勝解，的確是相輔相成，教學相長，雙方面都有進步。
菩薩爲了要求甚深勝解，所以他才不疲不厭地教化衆生。現前知見，就是前面是如對目前，非常地親切。那麼這一句經文，谛閑法師注子裏面講，跟前面禮敬諸佛這一段來比較看，它這個地方比較簡略；文字上簡略，意思上一樣，意思完全是一樣的，那麼這一句我們要重視。菩薩教化衆生，特別是在無量壽經裏面所說的，菩薩做一切衆生不請之友。所以佛爲什麼不教化衆生？佛是老師的身分，老師代表尊嚴，尊師重道，代表尊嚴；只聞來學，未聞往教。你說往教，尊師重道這個心就沒有了，所以求學，你來求，老師沒有到你家裏去教你的，不會找你來教你的，這個不可能的。那麼這個樣子，教化就不能普遍了，就不廣了；爲了要達到教化普遍、廣大，怎麼辦呢？學生去，學生沒有關系嘛！學生跟大家都是朋友一樣，所以做不請之友，可以到你家裏去教你。你不求學，這個學生會找到你，拉到你去學去，學生可以，老師不行。所以成佛之後，他要退到菩薩地位上，他就方便了，可以做一切衆生不請之友了，他把他的身份降低一等，道理就是在此地。
可是你們聽了之後，要認真去做，在此地七天聽這一部經，要認真地聽，爲什麼呢？聽了之後，要去講給別人聽，不一定是在講堂裏講，有叁個同學、五個同學，一個同學都可以，把他拉來，每一個星期給他上一堂課，這樣才行，這個做不請之友，這個能教學相長。他如果有興趣，你就跟他講，互相在一塊討論，要不斷地去講，這一遍講完了，再講第二遍，第二遍講完了，再講第叁遍。如果你一生當中，不要說一生，就是你學了這個七天，不斷地去講上個七年，你就是普賢菩薩了，這是真的，不是假的。這一部東西講熟了，熟透了就變成自己的。
所以我過去在求學當中，我也有幾個志同道合的朋友，我就告訴他們，我們在老師那裏學了一部經之後，至少要講十遍，就是連續不斷講過十遍，我們再學第二部。爲什麼呢？如果不熟透，接著學第二部，頭一部忘掉了，第二部不熟，前頭一部忘掉了，很難成就。所以你能夠學了之後就講，連續不斷講十遍，這個就有一點印象了，不至于忘掉，能夠講的遍數多當然更好。假如你們學了之後，怕記不住，講的時候沒有把握，不要緊，這都有錄音，錄音帶在此地。你們每一個人可以拷貝一套錄音帶帶回去，天天聽；你要跟同學講的時候，我現在教學就是這樣，一個星期就聽一個帶子，我今天上這一堂課，一個星期就聽這一堂，聽一個帶子，早晨聽一遍，晚上聽一遍，一個星期六天，你就聽十二遍了；一天跟別人去講，沒有講不好的啊！要是找老師，講了一遍，老師你再給我講一遍，老師不耐煩啊！現在有錄音帶，你放一百遍一千遍，他不會不耐煩，他是不疲不厭。
所以大家要認真，要好好地學，讀到這個地方，這就給我們啓發，我們要發心，我們要教別人，不是自己學了之後就算了，一定要教別人。那麼底下一段呢，是“辨能贊舌相”，“各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海。一一音聲，出一切言辭海。稱揚贊歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷。盡于法界，無不周遍。”這個贊歎最重要的是舌根，是要用舌根的。所以諸位要真正發心，講經說法是贊歎，贊歎佛法，這是屬于贊歎；將來在果報上，就是得叁十二相的廣長舌相，微妙舌根。各，經文裏頭各，是指每一個人；像我們現在在講堂裏面，每一個同學，每一個人都要學的。都能夠以這個出，就是超出，過是越過，這個意思就說，比辯才天女微妙舌根還要殊勝，還要超過。
辯才天女是佛在經上說的，她的辯才幾乎跟如來差不多了，所以佛對她非常地贊歎。普賢菩薩在此地就引用她來作一個例子，我們不但要像她，而且還要超過她，自己一定要發這個願。舌根就是妙有之舌根，微細妙好，即一即多，舌之體是一，舌之用，功用，無量無邊。一個舌頭，你看釋迦牟尼佛在世的時候，講那麼多的經典，所以一是體，用是多，即一即多，這是從俗谛上說。如果從真谛上講，那就是非一非多。亦一亦多，盡虛空遍法界無非是一個微妙舌根，這個是從真谛上說，從性具上講，那麼這些通通與一念叁千的理論有密切的關系；所以懂得一念叁千的道理，經上這許多境界，你才能夠體會得到，才不致于懷疑了。
普賢身遍法界，這講法身，佛有法身，普賢菩薩有法身，我們每一個人都有法身。雖有法身，你自己迷了，不敢承認，那沒有辦法；你要覺悟了，你就能夠體認，才曉得一切法是自己，才能夠體認。雖然體認之後，你在一切法裏得自在，可是你在接引衆生的時候，又必須要隨著他的程度，要把你的程度立刻降低下來，要跟他合光同塵，爲什麼？這個才能夠教化衆生，才能夠攝受衆生，就是經典裏面常說的，應以什麼身分，教化衆生的時候，就示現什麼身分。其實我們現在這個身分就很多很多。譬如說，對你父母說，你是子女的身分；對你弟弟來講，你是哥哥姊姊的身分；對于你哥哥姊姊，你又是弟弟妹妹的身分；對老師講，你是學生的身分；將來對你自己學生講，你又是老師的身份，身分太多太多了。最基本的五倫十義，所以五倫是我們基本的社會組織，就有十種不同的身份。
如果在社會上，你事業多了，身分就更多了。在教化一切衆生上，那是無量無邊的身分。正是應當用什麼身分來辦事，來教學，就用什麼樣的身分，隨時在那裏變化的，而不是自己變化，是隨著境界來變化，這樣才能達到教學的效果，才能夠成就一切佛法事業，佛事啊！佛事就是覺悟衆生的大事，幫助衆生破迷開悟，這叫佛事，佛是覺悟的意思。那麼做佛事裏頭，最重要的要靠舌根，因爲我們娑婆世界是音聲爲教體；衆生的根性，耳根最利，你寫東西給他看，他不一定能看得清楚，他一聽就明了了，所以耳比眼還要靈。所以釋迦牟尼佛當年在世完全是用舌根來講學，孔老夫子在我們中國出現的時候，也是一生講學。
那麼我們看曆代祖師大德，儒家的曆代宗師，都是講學，那麼講學一定要用舌根。所以既然法身是遍法界，當然舌根也遍法界，要明白這個道理，那麼一切有情無情的音聲，你自自然然能體會得到都是菩薩色塵贊歎諸佛的音聲，所以我們在大自然的音聲當中，往往能夠開悟，就是這個道理。而大自然的音聲，從來沒有止息過，換一句話說，諸佛說經從來沒有中止過；問題就是看各各衆生的緣分，看緣分。因緣要巧合了，在音聲裏面就可以大徹大悟；因緣要不合，這個音聲也就空過了，所以一切的境界都是唯心所現。因此贊佛人耳深處，必定成爲稱贊之耳。所以修普賢行願，特別是修稱贊如來這一願的人，我們不能不知道普賢境界廣大無邊；那我們聽一切音聲，無論是風聲雨聲，外面這些車馬聲，一切的言語音聲，要明白沒有一個音聲不是贊…
《普賢行願品講記(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…