..續本文上一頁歎如來之聲。如來是什麼？是我們自己的本性，性德，都是從性德裏面流露出來的音聲，還贊歎性德，本性裏面的德能無量無邊，我們常講是萬德萬能。
要從這個地方去體會，然後你讀彌陀經，你才能夠了解西方世界六塵說法，水也會說法，風也會說法，樹葉相碰撞的音聲也會說法，鳥也會說法，六塵說法；這個境界念佛念熟了，所以外面的境界都隨心所轉。譬如你真的果然阿彌陀佛這個佛號念熟了，聽什麼音聲都是阿彌陀佛，不管聽什麼聲音都是阿彌陀佛，盡虛空遍法界統統在念佛，這個境界跟諸位說，這叫功夫達成一片了。什麼叫功夫成片，他不曉得，他沒有能夠體會到；盡虛空遍法界所有的音聲，你就聽那個節奏都是阿彌陀佛。。阿彌陀佛。。阿彌陀佛。。境隨心轉，音聲是六塵境之一，也隨境轉，所以盡虛空遍法界一片念佛的音聲。
那麼這一段文，慈舟法師的注解注得多，也注得詳細，他引用了些小故事，非常有趣味，你們自己可以做參考，給人講的時候，參考書多一點，材料就豐富了。所以學華嚴跟學其他的經，的確不一樣，華嚴很有趣味，很生動，不會學得很呆板，很枯燥，不會是。華嚴是活活潑潑，那麼善學華嚴的人，他能夠做到把十方叁世所有的境界，都能夠收到一心。慈舟法師說，諸位如果你們要不會的話；這是講佛門修行的大原則，不管是宗門教下，佛與凡夫對于一切事物的看法不相同，拿現在的話說，就是人生觀跟宇宙觀不一樣。佛法觀察的時候，一定用觀照，你看我們世間人講觀察佛講觀照。觀察是用心意識，就是用分別心，用執著心，用阿賴耶識；而觀照呢？它不用，其實在觀照還是用，到照住、照見就不用了，真正講不用心意識是照見，所以這是有叁個層次，最初是觀照，然後照住，再照見；這叁個層次怎麼樣區分，怎麼樣修學？
江味農居士在金剛經講義裏面說得非常詳細，很大的篇幅來解釋這叁個層次，境界不相同，那麼諸位自己也可以去查出來去研究，作參考。那麼你不懂得觀照的話，你就可以觀想，你推理，一切音聲從那裏來的？你就追究這個，去思惟這些，音聲從什麼地方來的？你認真一追究，音聲沒有來處。正如同楞嚴經上釋迦牟尼佛叫阿難去找心在那裏？認真一找，就找不到了，不曉得心在那裏。既沒有來處，你就能夠悟出這個音聲是空寂的。所以佛在楞嚴上說，性色真空，性空真色；拿這一個公式套上一個音聲，性音真空，性空真音，這才能發現到音聲原來是自性清淨心中之物；那麼這個跟禅宗裏面的參究，沒有兩樣。能夠如是回光返照，就曉得一切音聲都是法身隨緣，法身是體，隨緣是用，觀想要得力了，才真正能夠契入體用不二，這是真正的贊歎出來。也是要這樣的修法，就是修這個法門，我們的法身全體才能夠顯現，這個法門修學的成果才能夠得到；考試的時候，才能得個滿分。否則的話，法身是法身，音聲是音聲，法身顯不出來；普賢行願雖修沒有成就，像你雖然在念書，考試得個零分，書天天在勤苦地念，考試都不及格，這很冤枉，你沒有心得，沒有得到東西。
普賢行願，願願要顯示，顯出自己清淨法身的體相作用。所以這個贊歎，這真贊歎，這真正了不起。末後這一段我們把它念下去，這一段不要講，因爲每一段後頭都是一樣的，前面第一段講過了，後頭都不要說了。“如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊歎無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。”它注解也說可以略前，跟前面講法意思完全相同。好，我們下課。
普賢行願品講記
(第十卷)
淨空法師講述
華藏圖書館
請掀開第二十五面，“複次善男子，言廣修供養者。”禮敬、贊歎之後，接著講廣修供養。那麼這個裏面有兩樁事情，第一個是供養，其次講廣修。首先我們要曉得前面已經說過了盡虛空遍法界既然是自己性德所顯，所以佛法裏面講平等就基于這個基礎上而建立的，叁寶平等。那麼說到叁寶，諸位一定會想到佛、法、僧，叁寶是自己，不是別人。佛是自性覺，佛是覺悟的意思，自性覺，自性本來就覺，覺而不迷，可惜我們現在是迷了，變成迷而不覺了。那麼這也有同學提出來，無明怎麼起來的？幾時起來的？我叫他去讀楞嚴經，這個問題在楞嚴經第四卷裏頭，釋迦牟尼佛答覆富樓那，說了很多。
學佛就是恢複我們的自性覺，這叫皈依佛，皈是回來，是從不覺回過頭來，依是依靠，依覺，要依自性覺，這個才叫真正的皈依。假如我們不懂得這個道理；好，我們回過頭來了，我們依誰呢？去依釋迦牟尼佛，依他去，那就錯了，那這個佛教就變成宗教了。宗教是什麼？自己沒有辦法，要依靠神，要靠神來保祜，那就變成宗教了，就不是佛法，佛法是皈依自性覺。那麼覺呢，你要懂得覺的樣子，覺的相是什麼？這首先要明了的，覺心是不動的，所以覺心是清淨的。我們迷的時候，心是動的，迷一定是動的，迷是妄動。那麼我們把這個妄動的心息下來了，皈到靜了，這就是皈依覺，所以要曉得這個道理。
我們在境界裏面起心動念，這是妄動，這是迷；回過頭來念這一句阿彌陀佛，一句阿彌陀佛把那些妄念都換了，取代了，把它換過來了，那麼阿彌陀佛就是自性覺，念阿彌陀佛就是自性覺，阿是無，彌陀是量，佛是覺，就是念無量覺。那這樣我們念無量覺就好了，何必念阿彌陀佛呢？但是念無量覺，一種功德；念阿彌陀佛，兩種功德，不一樣。因爲阿彌陀佛確實有其人，是西方極樂世界的教主，他有四十八願；十方世界的衆生，只要執持他的名號，發願往生，臨命終時他一定要接引，所以有雙重功德，我們要明白這個意思。那麼法寶是自性正；實際上自性覺，就是儒家講的誠意，自性正就是正心，誠意、正心，這是自性正，在佛法裏面講正知正見。什麼樣的見解是正知正見呢？我們簡單說個很粗的相，不帶著私心的見解都比較上正確一點，一加上自私，那個見解全就錯了。所以凡是一樁事情要想到自己切身利害，這個見解決定不正確，邪知邪見。
所以佛法教給我們，起心動念要想衆生，要想一切衆生的利害，不但當前衆生的利害，還要想到後世衆生的利害，這個見解就比較上要正確一點。我們今天俗語裏面講，客觀、主觀，凡是主觀觀念的，都有錯誤，有過失；客觀比較上要明朗一點，要正確一點，這是從初淺上來說。所以皈依法，法，狹義的指經典，經典是佛的知見，正知正見。我們要把自己錯誤的見解，錯誤的思想，從那裏回過頭來，回過頭來要依佛知佛見，這是皈依法，所以佛法是自性正。因此我們修學佛法一定要消歸自性，這個才有用處；不能消歸自性，這個佛法是釋迦牟尼佛的佛法，與我們不相幹。
如何把釋迦牟尼佛的佛法變成自己的佛法，這叫消歸自性。那麼第叁，皈依僧，僧代表清淨，代表和合，我們從與一切衆生不和，回過頭來要與一切衆生和合。世出世間沒有不能相處之人，如果有一個人不能相處，你皈依僧就沒有做到。因爲世出世間一切衆生都是自性顯現之物，有一個衆生不能夠相容，不能相和，自性不能顯現。換一句話說，不管你修得怎麼好。戒律持怎麼嚴，你不能見性，這個是一定的道理。所以要和睦，要清淨，唯有清淨心才能夠和睦；凡是不和睦，一定心不清淨，心生煩惱，這個是一定道理，僧代表淨，所以六和合，裏面是以淨爲主要的一個因素。所以我們自己要曉得自己有過失要改，要改過自新，這個叫做修行，那麼這就是皈依僧，是從染汙回過頭來，依自性淨，這個叫真正的皈依叁寶。
所以叁寶是平等的，人人都有自性叁寶，這叁寶是自性當中本來具足的。不但是一切人具足的，一切動物，十法界有情衆生，上自諸佛，下到惡鬼、畜生、地獄，沒有一個不具足，個個都具足。那麼佛從這一方面來看。所以才說一切衆生本來成佛，因爲他具足叁寶，每一個衆生都具足叁寶。所以我們自己平常造罪業的確很重，我們輕視一個人，看不起一個東西，就是迷失自己的自性叁寶，自己在那裏造罪業。那麼曉得叁寶平等了，不但在理上說、在事上說也沒有怨親，因此修平等心，要從怨親上開始。那麼講到六度，特別講到忍辱波羅密，諸位曉得忍辱非常重要，沒有忍辱，你就沒有功德。經上講得很清楚，火燒功德林，火是什麼？嗔恚之火，一發脾氣，心裏一不高興，功德完全沒有了。
所以你要說你有多少功德，你想想什麼時候沒有發脾氣，算到現在，你的功德時間就這麼長。如果一個鍾點發了脾氣，你的功德不過是十幾二十分鍾而已，從前你的功德都燒光了，都沒有了，所以功德很難成就啊！積功累德，無論什麼樣的逆境，都不能發脾氣；外頭境界，我忍無可忍了；外面境界什麼？境界不相幹，你要能忍，外面境界是佛菩薩，佛菩薩在考試你、考驗你；通過了，關關都通過了，你功德攢積下來了。你要是考了不及格了，外面境界是魔，所以說魔與佛是自心變的，與外頭境界不相幹。我能忍，外面境界是佛；不能忍，外頭境界是魔。什麼叫魔障？是內心裏頭有魔，看外面境界就是魔；內心裏頭是佛，看外頭境界都是佛。所以佛看一切衆生都是佛，佛沒有看到魔；衆生看佛都是魔，這沒有法子的。
所以我們講到廣修供養。先要講怨親平等，貴賤一如，這個樣子我們對人對物對事，誠意才能生得出來，然後我們的供養才能普遍，以內財以外財，才能夠修離相的布施。布施的目的是什麼呢？是得自己的平等，平等心，因爲我們的平等心是無量無邊的，所以我們的供養也是要遍供十方。你這個施，不管是多少，性周法界；供養叁寶，果超十地，果報超越十地菩薩，那麼諸位要記住，供養叁寶就是供養覺正淨。常言說得好，入道一定是以智慧爲根本，而智慧又是以福德爲基礎，所以一個人不能不修福。前面兩願，偏重在善根上，這一願偏重在福德上，善根…
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