..續本文上一頁、福德，總修啊！那麼供養非常重要，世出世間法都講求。
在世間法來說，在中國孔老夫子在世的時候，他老人家一生從事于教學，他沒有做其他的事業。換一句話說，他的生活沒有來源，沒有依靠。他教學是私人教學，那個時候政府沒有辦學校，國家又不給他薪水，他生活怎麼辦呢？學生供養。而學生供養是隨著學生的家境，老師決定不計較的，不像現在收學費，規定一定多少，沒有。你有能力，多供養一點；沒有能力，少供養一點；在非常清苦、清寒的學生，老師還要供養他，他是一個很可教的學生，但是家境太困難，沒有辦法生活，老師還要貼他。那麼佛法，諸位曉得更是一種盡義務的教學，絕對不講求報酬的；如果沒有人供養了，他只好走，此地沒有人供養，到別的地方去，爲什麼？這個地方活不下去了，生活不下去了，那只有到別的地方去，所以出家人是雲遊四海，那個地方有因緣；實在講就是那個地方人肯供養，他才可以住下來嘛！到這個地方沒有人供養，那沒飯吃，只好到別的地方去了，到處去托缽。
那麼我們要想真正把個好的善知識留下來，叫他住在這個地方，在那裏教學，那一定要修供養。供養不在多，這個諸位一定要明了，供養一多就害人了，就把人害慘了。初發心出家，真是個個都是菩薩，到最後一接受供養，供養多的時候，個個都還俗了，都回家了。出了家，他沒有産業，什麼都沒有，錢一多了，好，人家供養一個房子送給他，他有了家了，出了家，把他送回去，你回家好了，回了家了；銀行裏頭也有存款了，跟世俗人有什麼兩樣；出家人叫人瞧不起在此地，佛法的衰，衰在此地。佛規定的對出家人的供養四事供養，飲食、衣服、臥具、醫藥，沒有聽說供養房子的，沒有，決定沒有。維持一個最簡單的生活，他什麼都沒有，心決定在道上；如果他有了，心裏就患得患失，他有貪欲，貪心也增長了，貪不到，嗔恚心也增長了，那造的罪業也太多太多了。
出家人爲什麼造那麼多罪業？每一個在家人供養的都有責任。所以佛法滅，滅在那裏？出家人固然不好，在家人害的呀！害慘啦！所以這個要知道。尤其是出家人自己要有高度的警覺心，人家供養的時候又不能不收，收了怎麼辦呢？趕緊布施掉，不能留，留了之後決定墮阿鼻地獄，這是真的，一點都不假，毀滅佛法墮阿鼻地獄，萬萬不可。我在國內外講席上，我都勸勉大衆，供養是必須的，不能過分，要用智慧，不能用感情。而且供養要平等地供養，一個道場要興，一個地方上佛法要興，必定是高僧大德人數要多才能興。一個人兩個人，沒有辦法，所以僧團最低限度是要四個人，四個出家人以上才是一個僧團，不足四個人不能稱僧團。龍天護法護誰？護持僧團。
今天我們要找一個道場，四個人以上在一塊共住，能夠守六和敬，能夠同一羯磨，我們找不到。所以今天這個世界上沒有道場，沒有一個真正佛法的道場，我們感覺到非常地悲哀。佛法自從釋迦牟尼佛起，佛法生活方式是民主自由，他是真正做到了。所以羯磨呢，就是會議，它是民主製度，四個人在一塊，無論什麼大小事情，四個人開會，多數贊成通過，沒有說那一個人作主的。佛在世也是一樣，有什麼事情宣布，它這個通過的方法是默認，宣布之後大家不講話，就承認，就通過了；如果有意見，你就提出來說。羯磨是梵語，翻成中國現在的話來講就是開會，就是議決，在我們中國過去方法叫羯磨，就是開會、會議、決議，所以佛法是民主自由。不能守六和敬，不能做羯磨，就不是佛法的道場。
所以諸位你們將來看什麼樣道場，要從這個角度上去觀察，它是真正的道場，還是虛有其表的道場，不難得知啊！供養說廣修，因爲它的範圍非常之廣泛，剛才跟諸位說了，因爲你性德廣大，你要不廣修，性德不能夠顯現。前面跟諸位說明十願，願願都是顯性德的，那麼這個地方所說的，注解上偏重在事，其實理事它都具足，這個注解在事相上，“廣羅五塵貴品。修飾百味珍馐。陳供法界如來。奉養十方海會。”這些講的都是說在事相上。諸位聽我剛才所說的似乎只是我們在家信徒對出家法師要供養，我們學生對老師要供養，那麼出家法師跟做老師怎麼樣呢？他也要廣修供養，供養之後有多余的呢？就要布施，不能放在那個地方。
那麼還有人說，我供養的錢放在銀行裏，攢，攢到一筆相當數字了，我再來做一個好事情，這樣好不好呢？不錯啊？實際上不可以。爲什麼呢？你的心已經攀緣了，心不清淨。隨手布施，心清淨，不攢積，有多小舍多少，清淨，這樣才如法。底下一段講境界相也非常地廣大，跟前面一樣“所有盡法界虛空界，十方叁世一切佛刹，極微塵中。一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。”這個也是叁種無盡，佛刹無盡、諸佛無盡、菩薩海會無盡，都是我們供養的對象。“我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。”這是能供之心，跟前面兩段意思也相同。
如果沒有普賢行願的法力加持，自己甚深信解就做不到，所以這個十大願王的的確確不是一般人能夠修學的，爲什麼？他沒有這麼大的心量。這個心量實在是太廣大了，決定用的是清淨心、平等心來修這個法門。那麼下面舉所供之物，“悉以上妙諸供養具，而爲供養。”這一句是總說，底下就舉幾個例子。“所謂華雲，鬘雲。”這是花，鬘也是花，花穿成花環就叫做鬘，印度人有這個習俗，花穿成一串套在脖子上，這是花鬘。“天音樂雲。天傘蓋雲。天衣服雲。天種種香。塗香。燒香。末香。如是等雲，一一量如須彌山王。然種種燈。酥燈。油燈。諸香油燈。一一燈柱，如須彌山。一一燈油，如大海水。”那麼這是舉幾個例子，在這一段注解裏面寫得很詳細，諸位自己去看。
經文裏面有幾個字是必須要曉得它表法的意思，這是我們在經上常常會看到的，它用雲，花雲、鬘雲、天音樂雲，它都用一個雲， 在華嚴經上我們見到太多，一切經上也常常看到。雲代表非有非無，我們看到雲彩，坐個飛機到上面去看沒有了，代表非有非無。我們要不要用這些供呢？要供。能不能執著呢？不能執著。誠心誠意去修供養而不執著，無分別無執著，雲是取這個意思，這叫真正供養，才能顯自己的性德。那麼世間人供養，他著相了，著相有沒有福？有福。著相的福小，福報小，人天善果，小果，不能稱性。因爲普賢十願，願願都要顯性，著相就障礙了見性，所以它用這一個字。而且還有一個常用的字，就是用天，天不但是有尊貴的意思、高顯的意思，同時有自然的意思，天然之物。這個取隨緣而不攀緣，這個就是天然，就是自自然然地供養，不要刻意去尋求，刻意尋求又是攀緣心了。
攀緣，心就不清淨；隨緣的心是清淨的，所以它有這個意思在。供花，花代表因，所以所有供養，諸位要曉得都是供養自己的法性，依養自己的自性，見到花想到自己要修因，花代表因行。花非常美，想到我們現在自己有許許多多煩惱，煩惱是迷失自性而生的、變現出來的，所以煩惱與性德是一個東西，迷了是煩惱，悟了是性德，性德美呀！真善美呀！所以覺悟之後，把所有醜陋的煩惱都變成真善美慧的性德。那麼它在具體代表在經上講，代表六度，代表十度，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，如果加上十度就後面是，方便、願、力、智，這個就十波羅密，也就是菩薩修學的十個綱領；所以供花代表這個意思，看到花了，念念不忘修六度因行。所以它供在那裏不是好看的，它裏面代表有意義的，是提醒自己，時時刻刻提醒自己不讓自己迷失了自性，它取這個意思，所以供花。
那麼供音樂，前面說過了，音樂是表稱贊如來的意思。所以我們用梵呗、歌詠、贊佛，這是音樂；前面跟諸位講過很多，它的作用非常廣大，效果非常地殊勝。傘蓋，傘跟蓋是兩種東西；傘是遮太陽的，遮陰的，也可以遮雨的，古時候傘圓形的，諸位在寺廟裏面你還能看得到。蓋是寶蓋，蓋是防灰塵的，那麼這也是裏面有表法的意思，這就是預防五欲六塵，不讓五欲六塵染汙了自性，取這個意思，你一定要懂得。所以佛門裏一切的陳設全是教學的藝術，它叫你一看，你心裏就體會了。我們在這個世間，無論在什麼所在，心地要清淨，一塵不染，這就是你自性上好比就有了傘了，有了蓋了，取這個意思。
衣服表忍辱，忍辱衣。衣是禮，在儒家是禮，行禮的時候，要穿上禮服。衣服遮羞的，有忍辱的意思，所以見了衣，穿上衣，就要曉得修忍辱波羅密，就是曉得修禮敬諸佛，它代表這個意思。所以供養衣服。香代表的意思尤其是多，我們贊子裏面有戒定真香，所以香表戒、表定、表慧，五分法身相，表解脫，表解脫知見。在我們初學人來講，它表性香，它又代表性，所以佛門裏頭香用得非常廣泛；家裏面有佛像的時候，可以燃香，在佛像前面燃香，它代表這個意思。如果自己聞到香、燃香的時候，心裏面不能想到戒、定、慧、五分法身香，你這個香沒有供佛。這供佛是供自性佛，你能夠想到這些，提醒你自己信解，戒定慧，解脫、解脫知見，它能提醒你這個，這就是供養自性真佛。
燃香供佛是供這個，這個彩畫、泥塑、木雕的佛，它不須要供啊！這個是代表形象，表法的；真真是自性要能夠回光返照，那麼這種設施才能收到教學上的效果。所以處處提醒自己自性要覺，不能迷；自性要正，不能邪；自性要淨，不能染，沒有一樣設施不是提醒自己的。所以供佛你要曉得是供自佛，不是供他佛；因爲自佛常常會忘掉，用個他佛，一看那個，哦！我也是佛，常常能夠警覺，能夠醒悟，是這個意思。種種是多，香的種類很多。塗香，我想你們女同學天天都要用，香水、香粉塗在身上，都是塗香。你們塗了有什麼用處呢？有沒想到戒定慧，有沒想到性香？沒有想到，所以你們迷失了。從今天起就要覺悟了，噴一點香水要想到這是供養佛，供養自性…
《普賢行願品講記(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…