..續本文上一頁廣修供養。以智慧助人，這是法供養；以我們的體力去幫人家服務，這是內財供養；他金錢財物去幫助別人，叫外財供養，身外之財，一定要盡心盡力去做，這叫如說修行供養，這個是對佛的真正供養。
那麼佛給我們講的法門太多太多了，說到修行，是不是這些法門都要學呢？這是個問題。佛講了許許多多的經，這些經我們是不是都要讀呢？這個問題很大。可是我們在佛法裏面一定要細心去觀察，看看佛陀在世，他的弟子們怎麼修的？看看那些諸菩薩們怎麼修的？你就明了了，佛說一切法是度一切人；記住，度一切人，不是度我。佛要度我只說一法，所以無量無邊的法門是爲無量無邊衆生而說的，因此我們就明了了，我們要在無量無邊的法門裏面，只取一法，那就行了。佛在世的時候好辦，太容易了，你要是遇到佛了，你向他請教，他給你說一個法門，你依教修行就成功了。
現在我們最大的困難，佛不在世，我們沒法子問他，留下來這些經典都是他老人家從前在世替一切人說修行的方法，這些記錄，記載下來的東西。所以我們今天看一些經典，就如同看大夫的處方一樣，這個大夫從前在世的時候替人看病，人家來了，他馬上替人家開個方子，一吃就好了。現在大夫也不在了，那些治好的人也不在了，藥方堆了一大堆，堆在這個地方；我們今天看到就是一堆藥方，大藏經就是一堆藥方，是他從前治別人的一堆藥方。所以我們今天看這些東西很頭痛，那一個藥方對我合適？我們都有病，你要是把所有藥方統統都用，准死無疑！這諸位要記住哦！你說大藏經我統統要搞，准死無疑，絕對不會開悟的，沒有人這種試法的；所以佛法能救人也能害死人。它這個經典確實就是藥方，你要取舍得法了，真的適合于自己病況了，那這個方法你很靈，非常靈驗，藥到病除。所以我們選擇法門，這個法門選擇了去修，修個一兩年不合適，就趕快換；就好像吃藥一樣，你吃藥當然是害病去吃藥，這藥吃了不對症，你會警覺了這個不對症，大概吃錯了，趕緊找大夫重新來調整。我們修行沒有結果，就得要調整，這個是要注意的，要特別提高警惕。
可是我們人壽命有限，這個警覺性要很高；自己沒有辦法選擇，就去找這些真正有修有學的法師、居士們，那麼請他們提供一些經驗來供給我們作參考，幫助我們在法門上決定取舍，這一點也非常地重要；他是修行過來人。可是善知識難遇，真正是難遇，俗話常說可遇不可求，到那裏去找善知識？遇不到善知識，我們自己去搞，真的是盲修瞎煉。你要是遇到一個惡知識，那糟糕了！碰到他，他也給你介紹，教給你的都不是正法，反而走到邪道上去了，這個事情就麻煩了。所以從前有師承，現在沒有了，現在沒有法子了。
所以現在人，你在世間求一點科技的知識，你能夠做到，真正講求學問就很難了，求道就更難了。真正好的老師找不到學生，這個是真的，一點都不假，找不到學生，佛法之衰，衰在這個地方。有資格做一個學道的學生，不容易呀！相當地不容易。他要具備許多的條件，裏面最重要的條件就是對老師要有決定的信心，要有至誠恭敬心，這才能成功；佛家、儒家都是如此。所以過去講求的是師承，對這個老師敬仰、愛慕，而且有恒心，有長遠心；老師的教導百分之百地依從，老師怎麼教，你就怎麼做，這種學生你們想到那裏去找去？找不到啊！我給諸位同學說，我過去求學就是這樣求的，所以我還有師承的邊緣。輪到我找個學生，我找不到啊！找不到像我這個學生。
我從大陸到臺灣，那個時候我廿叁歲，離開學校跟著軍隊到臺灣來，嘗到失學的痛苦。那麼有這麼一個機緣，認識方東美先生，他是老一代的了，你們現在年輕同學可能都沒有跟他見過面。他在那個時候，在叁十九年、四十年的時候，他是臺大哲學系的系主任，也是很有名的一個教授。我那個時候對哲學很有興趣，我寫了一封信給他，還寫了一篇文章送給他看；人沒有見過面，不認識，寄給他，目的是希望能到學校去旁聽，聽他的課，當然對這個人我非常景仰，非常地尊重。方先生收到我的信之後，我記得好像只有一個星期，他回一封信找我，要我到他家裏去見他。見面之後，第一次見面，我們談了有兩個小時，一見面，他就問我學曆，我初中畢業，高中念了半年，我就這麼個學曆。
到臺灣來了，跟軍隊到臺灣來了，因爲抗戰期間，我們是流亡學生，抗戰時候我失學叁年，嘗到失學的痛苦。雖然沒有能上學校，可是沒有離開書本，我喜歡讀書。方先生也是看了很久，好像不太相信。他告訴我，我給他寫的信，以及我寫的文章，他說臺灣大學的學生寫不出來。那麼最後告訴我，現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，你要到學校去旁聽，一定會大失所望。我聽了這幾句話，好像是拒絕了嘛！不讓我去旁聽，心裏也就涼了半截。可是很難得，過了沒多一會兒，他看看我的態度好像很失望。但是向學心切，他很慈悲，好了，這樣子，你每個星期天到我家裏來，我給你上兩個鍾點課。這是我沒想到的，所以我跟方先生學哲學的時候，是在他家裏，學生只有我一個人，我這個課是在家裏上的，每一個星期天兩個小時。那麼我學佛就是從哲學裏面進去的，就是講到哲學最後一個部分，是講佛經哲學，他結論上有兩句話，佛經哲學是全世界哲學裏面的最高峰，是人生最高的享受，這兩句話很動聽。
這樣我才知道佛教裏面有這麼好的東西，原先我最排斥的是佛教，佛教迷信嘛！看看寺院裏一天到晚超度死人，討厭得不得了，聽到佛教就討厭，就得要罵它幾句，那裏曉得佛教裏頭有這麼好的東西，不知道；是經過他的介紹，他要不介紹給我的話，你說寺廟一般法師來給我說佛教怎麼好怎麼好，我會反駁的，我不會相信的。所以我的佛法是方先生接引的，方老師接引的，那麼接觸到以後，一直到今天叁十多年了，的確，正如方老師所說的，人生最高的享受啊！所以我對他老人家非常感激，念念不忘好老師。那麼當我接觸佛法之後，大概不到一個月，我就認識章嘉大師，這個因緣也非常非常殊勝，章嘉大師教我，跟方先生教我一樣，也是一個星期兩個小時，到他的辦事處。他是跟政府到臺灣來之後，沒有住廟，我們政府給了他一棟房子在青田街八號，那是個日本式的房子，前後都有花園，環境很幽雅。
那麼以後就是每一個星期天到章嘉大師那裏去，他給我也是講兩個小時，教了我叁年，一直到他圓寂。我的佛學根底，章嘉大師給我打的，我的老師就是一個老師，不是這裏聽聽，那裏聽聽，這裏看看，那裏看看，我沒有搞過這個，都是一個人教的。章嘉大師圓寂之後，又隔了一年，我是朱鏡宙居士，最近過世的，九十七歲，他跟李老師同年，介紹我認識臺中李炳南老師。以後我離了職務之後，專心學佛，我在臺中跟李老師十年。所以我還沾到一點師承的邊緣，不容易啊！真正難得！接受善知識的指導。跟李老師的期間當中，經不能隨便聽，不能隨便看。到臺中去以後，他告訴我，你既然要來學了，就是我的學生，只准聽我一個人講經，除我一個人之外，任何一個人講經都不准聽。
老師很專製；他辦的慈光圖書館，我在慈光圖書館開幕之前去的，就替他做管理員，那邊有大藏經那麼多，沒有經過他同意，任何經不准看。有道理啊！爲什麼呢？他要負責指導的，他要曉得你腦子裏有些什麼東西，那些是正的，那些是邪的，他要了解他才能知道。如果你不聽話，亂聽亂看，他無從知道起，那沒有法子教。所以你所讀的東西他要知道，你所讀的過程他要曉得，他要了解，他這個老師要對學生負絕對的責任。所以一個學生成功失敗，關鍵在老師；諸位你們今天學佛沒有老師，沒有人指導你，遇到老師也不敢指導你，你來找我，我不敢指導你。爲什麼呢？
你腦子裏太雜了，一塌糊塗，我理都理不清楚，怎麼能指導呢？沒有法子的呀！我那個時候認識方老師的時候，那個時候剛對哲學有興趣，但是是一張白紙。如果方先生問過我看過些什麼書，我告訴他，那時候只看過一部哲學概論，其余的沒接觸到過。那麼對中國東西，我讀過老子、莊子，讀過幾篇，儒家東西接觸過一些，有興趣。如果你要是搞得太雜了，聽很多人講也聽得太多了，他頂多叫我學校旁聽去就可以了，不會每個星期花兩個鍾點在家裏教我，不可能的事情啊！所以到後來他老人家過世的時候，我去參加追悼會，秦孝儀才報告他老人家一生的行誼，我們才曉得他是我們老總統的老師。如果過去我們知道，我們不敢去找他，還敢給他寫信，不敢，我就不曉得，瞎碰碰上的，不知道他的身分；只曉得他脾氣很大，上課的時候，拍桌子罵校長、罵教育部長，原來有那麼硬的後臺在後面。不曉得，不知道。所以能夠得到老師的愛護、教導，沒有別的，就是誠敬，就是聽話，沒有別的。
他教我們怎麼做，我們就怎麼做法，依照他走的路，依照他的模型；所以老師對學生負這個責任，學生要不聽老師的話，他自己要去博學多聞，老師是一點辦法都沒有。所以在師承這個裏面來說，老師是非常非常地專製，在過去儒家與佛門，諸位要是看看高僧傳，看看這些語錄，你能夠看到，非常地專製、跋扈、不講理。那個不講理是什麼呢？鍛煉你的忍辱，鍛煉你的耐心，明明你有理，老師硬說你沒有理，這個是考你有沒有耐心。如果你沒有耐心，不能忍辱，決定不能成就，不可能成就的；一切法得成于忍，這個關鍵非常重要。所以古人對最看重的那個學生，將來要傳法給他的，總想種種方法去折磨他、侮辱他，看他能不能受得了，禅林寶訓裏面就有許多這個例子。
老師對這個學生，學生是蠻好的，看到就不順眼，好像看到就生氣，又是打又是罵。好心學生端一盆水供養你，叫你洗腳，洗完之後把這個水往他頭上一倒，簡直就欺負人嘛！都是考驗。把學生趕出去，不要他，趕出去；趕出，不…
《普賢行願品講記(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…