..續本文上一頁心。

　　再看下面經文，“而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙*輪。”這是講請法，請人說法總離不了叁業，身要禮敬，身要禮拜，要有禮貌；口裏面一定要誠實，把自己的願望要說出來；意裏面一定要恭敬，這是身口意叁業。那麼種種方便，方便是種方式，這很多很多，不能局限于一種。譬如現在真正講經說法的法師也愈來愈少了，這是必然的趨式，諸位聽到我前幾天講的，你應當要明白。爲什麼呢？現在師資沒有了，師與資道不合，真是像方先生所講的學生不像學生，先生不像先生，師資道合的意義沒有了。因此底下一代成就的人才太難太難了，不容易，那怎麼辦呢？這講方便，我們天天讀經，我們要想學華嚴經，我們每一天讀華嚴經，否則寺廟沒有人講經嘛！我們每一天訂一個時間，志同道合的同修在一起，我們念兩個小時，每一天在一起念兩個小時，無量無邊的功德。念久了就有感應，請不到人嘛！佛菩薩會化身到此地來給你講這一部經，至誠就能感動佛菩薩化身來，怕的是你沒有這個誠心，你有這個誠心，早早晚晚總有佛菩薩在這個地方示現，他誠。學佛一定要憑感應道交，我們與諸佛菩薩沒有感應，那沒法子，一定要憑感應道交，所以諸位只要有誠心去感，佛菩薩一定有應。

　　這個誠心就是我每天讀誦，我想學法華經，我天天念法華經，我想修淨土，就剛才我跟你們講了，你每一天就念蕅益大師的彌陀經要解，這個要解我們過去印了很多，以這個爲自己的課誦。或者你每一天念十大願王，像弘一大師一樣，弘一大師一生就是以這個本子作爲他自己的日課，他每天都要念一遍，他念了很熟他能背誦。這個是我們自己要真幹的呀！所以這是講方便。那麼還有一種方法，現在就是聽錄音帶，每一天聽。我這次在洛杉矶有一個居士，趙立本居士，非常之難得，他聽我六祖壇經跟金剛經的錄音帶聽了非常歡喜。他告訴我，他別的都不想學了，我就學這兩種，念阿彌陀佛求生淨土好不好？他來給我商量，我說好。

　　那麼這兩部經他已經聽了二十多遍了，我就告訴他繼續不斷地聽，每一部經聽上叁百遍，從頭到尾聽叁百遍，這個根基打下去之後，以後的成就不可思議，讀書千遍其意自見，那聽跟讀一樣啊！你要果然聽上一千遍，我這個不會講的，沒有開悟的去講，他聽的人開悟了，善聽嘛！善說不如善聽。所以他真有耐心，有長遠心，這個很難得。他只要我這兩種錄音帶，其他的通通不要，他要專，他不要學多，非常非常地難得，這都是方便，所以一定要懂得方便法。注解諸位去看。勸請有隨緣請，有稱性請，有這兩種。隨緣請都是屬于事相，這個很容易理解的。稱性請那是菩薩的境界，我們在此地可以說一說，說了做不到，這是華嚴經理事無礙、事事無礙的境界。那就是能夠見色聞聲，在一切色聲六塵當中，去觀察它的體性，六塵塵性，非斷非常，迷不可得，一一全真，無非法界，入了這個境界，實在講跟西方極樂世界的六塵說法沒有兩樣，見色聞聲統統都是佛在那裏講大方廣佛華嚴經，都是在那裏講真實的淨土，這是實實在在的境界，諸佛與大菩薩所住的境界。

　　我們今天也在這個境界當中，迷失了自性所以這個境界不能現前。但是要想這個境界現前，就從隨相請，用這個方便法一門深入，只要你功夫深，可不能見異思遷，今天聽說這個法門好，明天看看那個也不錯，那你就壞了，你自己亂了。佛法所修的，清淨心而已呀！百千法門都是叫你修清淨心的方法，可是行只能行一門，兩門就亂了，你只能選一門。八萬四千法門，門門都第一，沒有第二的，所以法門平等無有高下，只要守一個就有成就，搞兩個、搞叁個決定錯誤，不能成就的，這是我們要特別注意到的。好，我們今天就講到此地。

　　普賢行願品講記

　　(第十九卷)

　　淨空法師講述

　　華藏圖書館

　　請掀開經本第四十面，我跟諸位交代一下，最後一行經文，“而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙*輪。”注解裏面都是屬于隨緣請，大家一看就明了了。末後“如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正*輪，無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。”那麼這個也不必多說。請看下面第七段請佛往世，我們看這十願的層次，首先是隨喜，隨喜之後請講經，不但請講經，還請他常住在此地別走，一步進一步，這一定要請佛住世，你看這很有趣味。“複次善男子，言請佛住世者。”注解當中一看它就交代得很清楚，“此科”，科就是這一段，“是勸請中別義”，注子底下引用圭山鈔偈，圭山就是宗密大師，宗密大師別行疏鈔裏面有這麼幾句話，“十方一切佛，若欲舍壽者，我今頭面禮，勸請令久住。”這一首偈，下面就解釋。

　　“衆生心淨，見佛常住。衆生心垢，見佛涅槃。佛無生滅，隨機見殊。故知心淨觀佛，是爲真勸請也。”這幾句話很重要，諸位要記住。如果我們發一個好心來學佛，要想常常遇到正法，常常在正法當中修行，將來能得一個正果，心一定要清淨才能夠感應道交；請佛一定要清淨心來請，請轉*輪、請佛住世的心更要清淨。翻過來請看經文，“所有盡法界虛空界，十方叁世一切佛刹。極微塵數諸佛如來。將欲示現般涅槃者。”經文上注意示現兩個字。“及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學無學，乃至一切諸善知識。我悉勸請，莫入涅槃。經于一切佛刹極微塵數劫，爲欲利樂一切衆生。”這是請的對象，前面兩句是講法界，無盡的法界，第二句是講無盡的諸佛如來，第叁句是講我們要啓請的時候，他要想示現入般涅槃了，這個時候一定要有人啓請，沒有人啓請佛就走了。過去釋迦牟尼佛住世的時候，我們看佛本行經講他老人家滅度時候的現象，其實佛滅度是魔王來要求，你看佛弟子把這個事情忘掉了，魔來求佛趕快入般涅槃，你老人家教化衆生教了這麼多年了，很累了，用不著再教化了，你可以走了，佛就答應他的要求，佛不妄語。到以後弟子們曉得了，弟子們請佛，你們來晚了，他先說了，他要我趕緊走，我已經答應他了。像這些事情我們千萬不可以疏忽，遇到善知識他要想走了，我們要把他留住。

　　臺中李老師，我們今天還有一些老同學在此地，他那個時候講經也常常給我們說他要走了，我們同學們就研究用什麼方法把老師多留住幾年，請他講一部大經，講一部華嚴經，把他留住了，一直留到現在他都不能走，經沒講完嘛！怎麼可以走。那麼像這些來去自由的人，現在在南部大家曉得廣欽法師，他也常常鬧著要走，他的弟子們也常常去求他不要走，現在還住在世間，在這種時候是請佛住世的時候。遇到佛當然不要忘了，要請他住世；佛不在世的時候你要遇到菩薩或者羅漢，或者是初果、二果，這些有學的，無學是阿羅漢；如果這些人遇不到，遇到一些善知識，像廣欽老法師，李炳南老居士，都是善知識，我們一定要求他住世。

　　可是求他住世，前面跟諸位說了，一定要有清淨心，一定要認真地來跟他學。真正有道的人，自己真是來去自由的人，他生死自在，他無所謂壽命，我們人間講壽命，在他講沒有，他來去自在，他爲什麼住在這個世間呢？沒有學成的，我們住在世間學道，我們在求學；已經證果的，如果往生西方已經能夠往生自在的都算證果，所以這是在其他法門裏面證果，像小乘一樣初果、二果要到這個地位才算證果，但是在念佛法門裏面只要得往生自在，隨時願意走就可以走，願意再住幾年就住幾年，這就叫證果。所以在淨土法門裏面我們要做到這個地步，實在講是可能的，不是不可能；李老師也是凡夫修成的，跟我們一樣的，他能到這個程度，我們也可以做得到，各各人都可以做得到，問題就是你肯不肯做。

　　如果講到小乘初果、二果、叁果，那不是一般人能做得到的，所以此較一下還是淨土好修啊！其他的難啊！實實在在是難啊！修到生死自在那就是一生成就了，這是一生成佛啊！那麼這是講一般善知識，遇到的時候一定要勸請，希望他多住世，希望常住在世間，住在世間可以利樂一切衆生，能夠講經說法，能夠叫衆生破迷開悟，有機緣也能跟他一樣的求生淨土，意思在此地。這一段文注解裏面給我們講幾種涅槃，這是佛學常識我們應當要曉得，將來在經論裏面遇到意思都是差不多的。我們把注子念一念，“首二句標處遍”這就是盡法界虛空界，這是佛刹無量無邊，都是我們勸請的處所；第二句是講佛多，這是我們勸請的對象；第叁句是勸請的時候。注子裏面說“次一句”這是講將欲示現般涅槃，我剛才提出來叫大家重視示現兩個字，那麼既然講示現就不是真的，佛沒有真正的滅度，只有示現滅度而已。爲什麼呢？佛證得的境界是不生不滅，那有滅度呢？沒有滅度。可是阿羅漢有滅度，那是真的，阿羅漢、辟支佛有滅度；佛沒有，菩薩也沒有，所以菩薩跟佛的涅槃，後頭也講無住涅槃，他不一樣的。

　　那麼下面又解釋什麼叫涅槃，“梵語具雲般涅槃那”，我們中國人總是喜歡簡單，把尾音略掉了，般涅槃那就翻作涅槃，通常就用這兩個字，這是梵音音譯的。“古譯翻爲入滅息”，入滅息是叁個意思。“今翻雲滅度”，古與今在中國佛經的翻譯是以玄奘大師爲一個階段，玄奘大師之前所翻的都叫古譯，玄奘大師翻譯的時候統統稱爲今譯，所以古今是以玄奘大師爲標准。那麼說到這個地方我又要告訴諸位；我們這邊的阿彌陀經通贊疏還有送給同學，這一樁事情在現在說出來的時候有深長的用意，因爲在末法時期學佛的人不論是在家出家都很重感情，情是生死根本，是煩惱的淵源，情要不斷，不但是修學任何一個法門不能成就，往生淨土都是障礙，所以這個東西要曉得它不是個好事情。因爲你情太重了，魔就得其便了；個個理智都不用感情的話，魔王對你是一籌莫展，一點辦法都沒有，魔是用情來擾亂的。

　　像現在就是出家了，師徒有很深的情；縱…

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