..續本文上一頁教我們幹什麼？就是教我們恒順衆生，禮敬諸佛前面我跟諸位講過，諸佛是什麼？一切衆生是諸佛。稱贊如來，一切衆生是如來。廣修供養，一切衆生是我們供養的對象。不從這個地方下手認真去修學，你怎麼個修法？修來修去都修成外道，幾個人能成正果？我們今天在此地一會，諸位在過去生中都是大善根大福德大因緣，否則的話你今天在此地遇不到這一會呀！這一會句句給你講真實話，這一會也是百千萬劫難遭遇，諸位一定要珍惜，不要把這一會空過了。珍惜、不空過，就從今天起我們就要這樣做法，那麼你這一生必成無上道。

　　下面再說出所以然的道理，“何以故”，爲什麼隨順衆生就是隨順供養如來？尊重承事衆生就是尊重承事如來？令一切衆生歡喜就是令一切如來歡喜？爲什麼是這樣的？底下給我們說明所以然的道理，你才明了爲什麼要這樣修法。“諸佛如來以大慈心而爲體故。因于衆生而起大慈。”大悲心從那來的？佛法裏面常說，佛教是慈悲爲本，方便爲門，諸位想想離開一切衆生，舍離一切衆生，你那個慈悲、方便怎麼樣表達？縱有慈悲方便，沒有用處了，到那裏去用？沒對象了，慈悲也沒有了對象，方便也沒有對象了。那麼自己無始以來這些習氣障礙，你怎麼能除得了，必須要藉一切衆生才能把無始劫以來的習氣障礙把它淘汰盡；你看無始劫最重的習氣就是貢高我慢瞧不起人，不能隨順，隨順衆生就淘汰這個習氣，隨順衆生是顯自己的性德，叫自己成佛，決定不冤枉啊！我們恒順衆生，衆生得多大利益？真正得利益是自己，不是衆生，我們就是以物質上供養衆生，他又能得幾何呢？自己得的利益是無量無邊，不可思議，你一定要明白這個道理；可是不肯隨順，不肯供養，你自己的利益得不到，決定得不到，你的性德不能開顯。

　　天天拜佛，辦好菜來供養佛，每天念供養咒，而對于一切衆生不肯施舍、不肯幫助，諸位想想你能成就嗎？那個心就錯了！爲什麼供養佛呢？佛會保祐我，我不得不巴結他。爲什麼不對衆生呢？衆生對我沒好處，我給他幹什麼？我才不願意去供養他。這樣的修學每一天增長我見、增長執著、增長分別、增長無明，在造罪業啊！你那個心執著的圈圈愈畫愈小，生死根本就愈來愈堅固，你怎麼能超越叁界，不可能的事情，也沒有法子往生，爲什麼呢？對娑婆世界的根太堅固了，去不了，心量太小了。所以恒順衆生拓開自己的心量，嚴格地講，的確比前面的常隨佛學還要重要，不能恒順衆生就不能學佛，真正想學佛一定要恒順衆生，要從這個做起。

　　所以這一段文的意思非常之好，因于衆生而起大悲，“因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺”諸佛如來如此，我們學佛也不例外，也是要經過這些曆程。注解裏面注得好，“佛以大悲心爲體，若不順生，不合佛體，此即同體大悲也。”我們修這個法門就是修自己的同體大悲，無緣大慈，就是修菩提心裏面的大悲心；菩提心一即是叁，叁即是一，直心、深心、大悲心，只要有一條有了，那兩條就有了，一而叁，叁而一。爲什麼聲聞、緣覺，就是阿羅漢、辟支佛，沒有菩提心？這是佛在一切大乘經裏面都是這樣說的，小乘人沒有菩提心，道理很簡單，就是小乘人不願意恒順衆生，所以他的大悲心就發不起來，想發也發不起來；菩薩大悲心能夠發得起來就是菩薩樂意恒順衆生。我們一天到晚講發菩提心，嘴皮上發的菩提心，不是真的，嘴裏喊的發菩提心，心裏頭一點也沒發，這個都得要明了。

　　在大經出現品裏面又說：如來成正覺時，像本師釋迦牟尼佛，菩提樹下示現成佛的時候，我們就吉相上來說，就示現的吉相上說，他在思想觀念上有很大的轉變，拿現在的話來說就是宇宙人生觀上有個大轉變；他普見一切衆生成正覺，所以他才說一切衆生本來成佛，看出一切衆生跟他自己沒有兩樣，完全是一樣的。乃至于見一切衆生入般涅槃，爲什麼呢？與自己同一個真性，所以在這個時候從真如本性裏面流露出同體大悲，無緣大慈，清淨智慧，而且是相續不斷地救護一切衆生，救護一切衆生就是開顯自己的性德。見了性之後，性德不能現前、不能起作用，那個性德有等于沒有，有了要起作用，不起作用不是等于沒有嘛！開顯性德的無方大用。

　　經上又說，菩薩應知念念常有佛成正覺，這是前面跟諸位說的。爲什麼呢？諸佛如來不離此心成正覺故，如自心，一切衆生心亦複如是，悉有如來成正等覺廣大周遍，無有休息。這是出現品有這麼一段經文，都是說明我們恒順衆生的理論依據，你明白這個道理，不能不隨順，不隨順是大錯特錯。何況經上說得更好，釋迦牟尼佛示現成佛的時候，他說奇哉！奇哉！大地衆生皆有如來智慧德相，這句話諸位一定聽得耳熟，所以佛眼睛裏面看一切衆生統統是佛，什麼佛呢？迷惑顛倒的佛，在迷之佛。雖然迷了，你的本能並沒有失掉，就好比一個非常聰明有智慧的人，有德行的人，他喝酒喝醉了，迷迷糊糊的，你不能瞧不起他。他一清醒了，他所有德能就恢複了，他並沒有失掉，只是暫時酒醉而已，說幾句醉話的時候，你不要當真，那不是真的。

　　所以我們要了解這個道理，在佛的分上，真的，一成一切成；可是在我們衆生的分上，佛還是佛，衆生還是衆生，當中還是有界線的。可是我們真正明白這個道理，常常思惟這個道理，功夫用久了自然可以達成一片，能夠幫助你消除無明，能夠幫助你成無上道。尤其在念佛人可以幫助你得一心，幫助你開悟，恒順衆生所以然的道理是如此。下面用比喻說得很好，“譬如曠野，沙碛之中，有大樹王。若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。”這是比喻，小注裏把比喻什麼都說出來了。“生死懸絕，迥無所依，名爲曠野。”我們現在所處的環境就像曠野一樣，前途渺茫，無有依靠，在六道生死輪回當中不知道往那裏去，這就好比在曠野，好比在沙漠裏頭一樣。“不生善根，喻以沙碛”，像沙土不是肥沃之土，我們沒有善根。“佛菩提法，如大樹王。智慧禅定，猶如枝葉。菩薩依學，方之以華。諸佛證之，目之爲果。”枝葉花果，那麼這棵大樹要在沙漠裏面要想枝葉繁茂，開花結果，它要靠什麼？要靠水來灌溉。

　　“一切衆生，以爲其根。以大慈悲，而爲其水。”這棵樹的樹根是一切衆生，花是菩薩，果是佛，你就曉得菩薩與佛從那裏來的？從衆生而來的；所以你不以慈悲給予一切衆生，你的菩薩道、你的佛道，都會枯死了，不能成就的。你今天是恒順一切衆生爲的什麼？爲了自己要成菩薩，爲了自己成佛，道理在此地。下面就是“法合”，“生死曠野，菩提樹王亦複如是”，這說到我們自己本身，把這個比喻合到我們本身上來看也是這樣的。“一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”道理就在此地。“何以故。若諸菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。是故菩提屬于衆生。若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺。”我們看十大願王裏面這一願的經文特別長，講得多，也講得非常詳細，凡是講得多、講得細，都是非常重要的。

　　重要在那裏呢？前面所講的這七願到那裏修？在衆生分上修，離了衆生沒有佛法，可見得前面七願都是叫你恒順衆生，乃至于常隨佛學也是要從恒順衆生那裏去做的，這叫普賢行法，我們要牢牢地把它記住。好，我們下課。

　　普賢行願品講記

　　(第二十叁卷)

　　淨空法師講述

　　華藏圖書館

　　請看經文，五十六面倒數第叁行，我們從這裏看起，“生死曠野，菩提樹王亦複如是。一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲花果。以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”注解裏面，“言衆生爲樹根者”，爲什麼把衆生比喻作樹根，“謂諸佛無不從迷而悟，從妄而真。”就是十方諸佛都是從衆生修行而成就的，所以衆生是根本。“淨名雲”，淨名是維摩經，“煩惱即菩提，諸佛解脫，當于衆生心行中求。”我們自己要想成就不能超出這個原則，換句話說也是要在衆生心行中去求，所以我們戒定慧都要從衆生心行當中去求，才能夠圓滿，離開衆生我們戒定慧沒有地方修。

　　我再舉個比喻，衆生好比是石頭，我們好像是刀，刀要鋒利，要在石頭上磨，離開石頭，刀就沒有法子達到鋒利，一個道理。所以我們的戒定慧，我們的六度、十度，離開衆生一樣都修不成，所以衆生是成佛的大根大本，十大願王特別在此地發揮。“法句經雲，塵勞諸佛種”，塵勞是一切諸佛之種子，就是佛之所以成佛是在塵勞當了鍛煉出來的，諸位總要把這個幾句話牢牢地記住。

　　看親聞記在第五十八面，也是這一段的注解，兩個本子合起來看，意思就更完全了，“生死曠野，菩提樹王亦複如是。此總合也。”就是合前面的比喻。“生死喻曠野，菩提喻樹王，迷悟之別耳。迷爲衆生，悟成樹王。”樹王是比作佛，“樹根即衆生者，不觀衆生之相，而觀衆生之性。衆生性即佛性，故衆生性即菩提性也。”“諸佛菩薩而爲花果者，謂從衆生修成故。”“饒益即利益也。”“令知有成佛種性，依法修行故。衆生心性即成佛正因，喻樹根。佛喻樹王。法喻親切。”

　　底下這幾句話非常重要，“但要見著衆生之佛性樹根，見得真實，自然能向樹根澆水。如念佛要望樹根念，參禅要望樹根參，習觀要望樹根觀。古人雲，一念不在，即名死人。不望樹根參禅念佛習觀，即是盲修瞎練。然樹王須因圓果滿故難見，樹根依于教典，諸佛一再指示，故易知。雖易知又易迷失，以易迷失故，大樹難以長成。此是修行者入手緊要關頭，宜特加注意，不可輕忽。”這一段念了以後，我想諸位不難體會，佛祖一再要強調修行決定不能舍棄衆生，決定要恒順衆生。用什麼恒順衆生呢？用十大願王恒順衆生，所以禮敬、贊歎、供養，一直到回向，都是以衆生爲第一個對象。諸位想想能夠敬衆生，那裏還有不敬佛的道理，你禮敬諸佛才會圓滿。…

《普賢行願品講記(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…