我敬佛，敬佛不見得會敬衆生；敬衆生沒有不敬佛，這是一定的道理。對衆生小小的善都能稱贊，那對佛更沒有話說，所以贊佛不一定能贊衆生。供養也是如此，供養佛，他不肯布施衆生；能布施衆生必定能供養佛，所以我們要想十大願王修到究竟圓滿，是以衆生爲第一個對象。所以此地把衆生當作樹根，樹王比佛菩提，花比作菩薩果位，果比作如來果位，菩提就是自己的菩提心。我們要想成菩薩、成佛，我們要從什麼地方修呢？要從根本上去澆水，水就是大慈大悲，根就是一切衆生，以清淨慈悲恒順衆生，這才能成就。
那麼說得最詳細的就是大疏，這個本子在一般注解裏面叫大疏，就是普賢行願品大疏，幾乎每一家的注解都離不開這個根本，所引用的慈舟大師跟谛閑法師裏面許多引用的都在這個本子上，再看下面經文。“何以故，若諸菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提。”那麼這也是一個假設，一個問答，問的意思是爲什麼利益衆生就能夠成佛，小注裏頭有幾句話很重要。“意雲”，意就是意思，“夫欲智慧圓滿成就者”，實在講這是我們每一個人天天在祈求的，希望我們智慧圓滿成就，智慧圓滿成就是成佛；我們講智慧成就是菩薩的地位，圓滿成就是成佛。
何況這一句阿耨多羅叁藐叁菩提翻成中國意思是無上正等正覺，阿翻作無；耨多羅翻作上，耨多羅是梵語，上的意思；叁翻作正，藐翻作等，平等的等；叁是正；菩提是覺，所以合起來中國意思是無上正等正覺。這裏面有叁個層次，第一個是正覺，第二是正等正覺，第叁是無上正等正覺。那麼阿羅漢跟辟支佛，他們算是正覺，正覺就是叁菩提；菩薩是正等正覺；四教的佛，藏教、通教、別教的佛，也是正等正覺，只有圓教的佛叫無上正等正覺。這是我們學佛的人所祈求的，這就叫圓滿智慧，無上正等正覺是圓滿智慧。怎麼樣才能夠得到呢？“必須自他無異”，你要在一切衆生當中修平等心，心不平等，正覺都沒有指望啊！不平等是迷，本來是平等的。不平等從那裏生的呢？分別、執著上生的。一分別就有差異了，就有自他；再一執著，他不是我，我不是他，那不平等了；我總要比他要高一點。貢高我慢的心就生起來了，這是成佛、成正覺最大的障礙。所以必須在境界裏把障礙要把它磨掉，使你的心在境界裏平等，自他平等，“物我同如”，萬法平等。
所以禅宗黃龍禅師接引學生來跟他參學的時候，一來了之後就考試，看看學生見解如何。他伸這個手，我這個手像不像佛手？我的手跟釋迦牟尼佛、十方諸佛的手一樣不一樣？再伸出一條腳，我這個腳跟驢腳一樣不一樣？驢是像馬一樣的驢腳，是畜生。這個意思是什麼？上與諸佛平等，下與畜生平等，沒有兩樣，物我同如啊！萬法平等，真正是一個清淨平等心來看一切法，他看一個畜生，看一個蚊蟲螞蟻，跟看一尊佛沒有兩樣。對佛禮敬，對畜生就不敬了，你這個禮敬不圓滿。雖修禮敬，不是普賢的禮敬，不是普賢行願，普賢行願是平等法，所以到這個地方才把真正平等的意思跟諸位說明。普賢行願怎麼個修法？有一念分別、執著、不平等，就不是普賢行願；你修這十種法叫善法，而不是普賢行法，普賢行法最重要就是清淨心、平等心，自他不二，物我一如。“見一切衆生皆是我心所現”，這是大經一再給我們提示，十法界依正莊嚴，唯心所現，唯識所變。誰的心，誰的識呢？自己的，自己心現的，自己心變現出來的。“故益他即是益我，生圓我智方圓”，這幾句話非常非常重要，利益衆生就是利益自己，尊重衆生就是尊重自己。
你一看衆生樣樣圓滿，是你自己智慧圓滿了，你自己的福德圓滿了；你看到衆生不圓滿是自己不圓滿。佛這樣教給我們，菩薩也是這樣教給我們，祖師也是這麼教給我們。所以真正修行的關鍵就在恒順衆生，我們不肯隨順就沒有辦法，菩提道上就沒有分，所以真修行到那裏修？真修行人就是在一切衆生境緣當中去修。再看下面經文，“是故菩提屬于衆生，若無衆生，一切菩薩終不能成無上, 正覺。”我在前面也跟諸位說明過，釋迦牟尼佛之所以提前成佛得力于提婆達多。釋迦牟尼佛這些大弟子過去世中都是怨家對頭，最初鹿野苑度的五比丘就是怨家，生生世世是來害他的，想盡方法阻撓他。他當時發願，並沒有嗔恨心，我成佛之後一定先度他們，釋迦牟尼佛示現成佛果然先度他們，他才能成得了佛啊！如果沒有這些惡衆生、惡緣，他不能成佛。
所以成佛之後對于這些人感激得不得了，得他大力幫助，諸位一定要明白這個道理。那麼這一節文谛閑法師有兩種解釋，“一對緣釋，二觀心釋。對緣者，前文雲因于衆生而起大悲，乃至成正覺，正此文之注腳。”換句話就是成佛之本因是衆生，沒有衆生就不能成無上正等正覺。好的道場有許多人不曉得，真正一個好道場、理想修行的道場，實在是也是百千萬劫難遭遇，這個裏面既有正法，也有許許多多怨家對頭找麻煩、找障礙，這個道場就是最好的道場、最理想的道場。如果道場裏面沒有這些人，誰做怨家呢？那個老師做怨家，你們去看看高僧傳你就曉得，老師還有些同學都把你當作怨家，把你當作對頭，看到你就生氣，處處找你麻煩，那是成就你啊！那是大慈大悲呀！所以你自己要曉得。如果你說這個道場；算了，我不要住了，別的地方去了。那你盡管去好了，去了怎麼樣？那個機緣失掉了，這個老師也不會把你找回來，不可能，你沒有這個福分；善根、福德、因緣，你沒有福德，你經不起折磨，經不起考驗。
我不是常常提到禅林寶訓，那一字我忘掉了，名字忘掉了，但是這樁事情印象很深。就是老和尚看中這個學生，看中了，將來要選他做繼承人，于是想種種方法折磨他。端洗腳水來洗完，水都往他頭上倒，什麼事都不講理的，沒有理的去折磨他。最後他趕走，趕走他也不走，他曉得那是真善知識，曉得這個道場真能成就人，這個人有福報。趕走不准在這裏住，他晚上住在寺廟外面走廊上，受餓受凍都不走，老和尚講經，他在窗子外面聽，其實老和尚曉得，裝不知道。到最後老和尚退位了，要傳法了，找一個新住持了，大家都不曉得老和尚傳給誰。結果老和尚宣布了，外面那個人找回來，就傳給他，于是恍然大悟，大家也服了，爲什麼呢？任何一個人忍耐的工夫不如他。沒有人給你做冤家對頭，老和尚要成就人的時候會給你做冤家對頭，所以諸佛菩薩成就統統是千錘百煉而成的，你打開整個大藏經看，那一尊佛菩薩成佛一帆風順，一點障礙都沒有？你有多大的福報，你在菩提道上一點障礙都沒有，不可能的事情；那你這個福報十方諸佛都不如你，都比不上你。一定要吃苦，一定要經過許許多多的難關、折磨，才把一個人鍛煉出來，這就是恒順衆生最重要的意思。
翻過來在五十八面，它第二個解釋觀心釋，觀心釋有兩個意思，“一攀緣妄想即是衆生。妄即不覺，覺即無妄。無妄合于本覺，名爲成佛。二思惟觀察法義。此心念念生起亦是衆生。必因此心念念推察，方見正理。成智方證菩提，故雲爾也。”那麼這是觀心解釋的第二個意思，思惟觀察法義。所以離開衆生、離開境緣，沒有辦法修，修什麼呢？前面慈舟法師講得很清楚，念佛要給誰念呢？跟澆水一樣，念佛要向樹根念，這話我們聽不懂，念佛怎麼要向樹根念？樹根就是一切衆生，就是你要隨順衆生念，衆生對你好，阿彌陀佛，不起歡喜心，保持心平靜；衆生對你不好，阿彌陀佛，你也不要結怨，絕對是以一個清淨、平等、慈悲心對待一切怨親債主，這就叫對樹根念，就是這麼個意思。
沒有這些境緣修什麼呢？沒得好修了嘛！修行人不懂這個道理，功夫怎麼會得力？功夫不得力，境界轉不過來。再看下面經文，“善男子，汝于此義應如是解。以于衆生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨衆生故，則能成就供養如來。”這個善男子是普賢菩薩叫著善財童子，凡是叫著他的名字給他說話的，這一段話就特別重要，所以特別叫著他，提醒他的注意。你對于上面所講的意義，你應該要如是解啊！你要理解、要明白。人人都是善財，所以善財不是某一個人的專號，凡是修普賢行的人都叫做善財，善就是多善根，財就是多福德，能夠發心修普賢行願，這個人就是多善根、多福德，那多因緣當然在其中。你遇到這個法門能夠修，能夠理解，能夠依教奉行，這是因緣哪！善根、福德、因緣，叁者都具足，只要這叁者具足一生沒有不成就，所以我們應當要依教修行，應當要直下承當。平等心就是兼自他不二，利益衆生自己才能成佛。
小注裏面說，“意謂上來重重征釋”，就是一層一層給我們解釋，“可謂徹法底源，毫無覆隱。”經文的意思無有窮盡，諸位要細細去看就看大疏，大疏注得非常詳細，我們不能照大疏講，照大疏講時間太長了，我們這一個星期一願都講不了，實實在在講得詳盡，講得叫你不能不佩服。“此種玄義，汝應如是領解，方知恒順衆生即是增長大悲，圓成大悲”，圓滿成就你的大悲心，你的大悲心圓滿就是菩提心圓滿；菩提心圓滿，你就登地了，這在華嚴經上我們看到的。你看菩提心發了，發了要修，十住菩薩修直心，我們在大經上看到，十行位的菩薩修深心，十回向的菩薩修大悲心，這叁心圓滿了就是地上菩薩，登地了，這是華嚴經上的。此地這是講回向，圓成大悲就是十回向圓滿了，這個時候登地了，登地這是真正的供養如來，拿什麼供養呢？拿自己修行的成果來供養，這是真供養，是你自己修行成果，這真正不辜負老師的教導，老師就是諸佛。
後面總結，“菩薩如是隨順衆生，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。”這個也不必多說，我們再看最後一願，第十“普皆回向願”，這是總回向，前面的兩願是別回向，就是上求佛道，下化衆生，唯有恒順才…
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