..續本文上一頁，你不能把他忘掉，念念不忘度那些外道改邪歸正，要度那些小乘回小向大，它這個意義很深很深藏在裏頭。然後右手著地；我們拜佛的時候，由這幾位出家的法師教你們拜，你們不會拜的時候教你們拜，但是你一定要懂得這裏頭的觀想，每一個動作要如法，還要帶上觀想。右手著地的時候，有如釋迦牟尼佛的金剛寶座，因爲你右手下去時候，這個身子很穩，兩個膝蓋都著地了，頂足而立，身體很穩重，像佛的金剛寶座上一樣，住持正法。左手著地的時候，右手先著地，然後是左手著地；凡是左都代表外道，左手著地的時候，心裏想著于一切外道，我們應當要用四攝法去幫助他，攝受他歸正道，就是我們要用手去接引他。最後頭頂著地，頭頂是我們一個人最尊貴的部份，頭頂著地的時候，我們想到令一切衆生離驕慢心。
人都傲慢，沒有一個說是我不傲慢，沒有這個道理，傲慢是俱生煩惱，不要學的，不學就會的。你看地伽師裏面所講的我見、我愛、我慢，就有慢字，我癡，四大煩惱常相隨，這個傲慢是其中之一，這是很大的障礙，障道。所以頭頂著地的時候，令一切衆生舍傲慢心，成無見頂相。佛的頭頂非常之圓滿，頂上有肉髻、相，舍傲慢心，無見頂相才顯出來，才只叁十二相之一。那麼這是幾個動作裏面都有幾種觀想，我們在拜佛，如果裏頭沒有觀想，就瞎拜了；對身體運動可以，對身體運動是能收到一點效果，對你道業上沒有幫助。你如果能夠念念都能有這個觀想，對你道業上有幫助，所以禮拜是八萬四千行門之一，是修行的。
同時，我們這樣禮拜，願願都是爲衆生，都是利益衆生，除了利益衆生，還利益自己。我今天五體投地拜佛，拜菩薩的時候，我們是五體，願自己從今之後永離五道，五道就是六道。因爲阿修羅照理說不應該算一道，你看經上講的阿修羅，天有阿修羅，人也有阿修羅，惡鬼、畜生都有阿修羅，只有地獄裏頭沒有阿修羅。所以佛經裏常講五趣輪回，那麼講六道跟五趣，實際是一樣的；講六道把天阿修羅，單獨給他算一道；講五道，天阿修羅就歸在天，那就是天人惡鬼地獄畜生。我們五體投地，願我們從今之後永離五道，就是超越六道輪回。離于五蓋，五蓋是煩惱，就是永斷煩惱。令諸衆生安住五通，具足五眼。所以一拜下去是自利利他的願油然而生，要這樣地禮佛，無量的功德，天天禮拜，天天作如是觀，你那個心不慈悲慢慢自然就慈悲，它養嘛！天天養嘛！這個驕慢嗔恨衆生的心，自自然然就斷掉了。
你要不常常作如是觀，培養你自己的心，真的，性德沒有辦法開顯，迷惑顛倒不容易斷啊！要這樣地拜佛。你們天天拜，我今天講到這一段了，記住，好好地去作觀，每一個動作裏面，加上觀想，這就如法了。那麼這十種禮，此地說得簡單，慈舟法師的普賢菩薩行願品親聞記，他注解的比較詳細，也是十種，他注的文字比較淺顯，很容易看，這個注解的本子將來送給諸位。
再看第二段，“所有盡法界，虛空界，十方叁世一切佛刹，極微塵數諸佛世尊。”這個小題目是解釋行願的相，就是禮敬諸佛的樣子。那麼這個裏面有叁個小段，這是第一小段，是“所禮果境”，果是諸佛，是我們禮敬的對象，那麼這個裏面必須要跟諸位說明。所有盡法界虛空界，一個都不漏，完全都包括了，真是稱性。十方是講的空間，四方四維上下，這是十方。叁世是講過去現在未來。釋迦牟尼佛以我們的境界來看。那是過去佛，他老人家已經過世了。西方世界阿彌陀佛是現在佛，他還沒有入涅槃，現在佛。過去的諸佛無量無邊，現在諸佛也是無量無邊，我們不難懂。那未來佛在那裏呢？禮敬過去佛，禮敬現在佛，我們曉得未來佛在那裏？未來佛就是每一個衆生，每一個人都是未來佛，一切衆生皆有佛性，皆當作佛。那麼換句話說，叫我們對于每一個人要把他看作佛一樣地禮敬。
我見到釋迦牟尼佛，見到阿彌陀佛禮敬，我見到另外一個人不禮敬，你這一條願沒修，因爲普賢菩薩行願，禮敬的時候，他是平等的。所以修普賢菩薩行願的時候，往生西方極樂世界是上品上生，比我們念阿彌陀佛，那功夫高太多了。我們念阿彌陀佛念成功了，帶業往生，生凡聖同居土，你要修十大願王，那是實報莊嚴土，沒話說的，決定實報莊嚴土，你就從這一願你就能體會到。我們今天誰把一切衆生當作佛那麼樣恭敬，你們都有分別心；他有什麼了不起，他不如我，我對他爲什麼要恭敬？好了，你十大願王就沒有份了，頭一條就沒有份，以後條條都沒有份。這個十願就好像十層大樓一樣，這是第一層，你沒有第一層，當然就沒有第二層，後面統統沒有。要緊啊！所以諸位要曉得，我們對于每一個人，乃至于對蚊蟲螞蟻，只要是有情衆生，我們要跟他看成佛，完全平等。
當然見佛我們五體投地頂禮；你見到人，你就不必五體投地了。如果見到人也五體投地，那街上人太多了，你磕頭磕不完了，那你又錯了，你又迷在事相上了。對待一切人，一切物，我們的恭敬心沒有兩樣，所以我們見人一鞠躬，或者點點頭，這是儀式上不一樣，敬心決定一樣，決定是相等的。見善人是一樣的，見惡人也一樣，不能說見惡人我們就不理他，那就錯誤了。惡人也有佛性，他也要成佛，你對他要生了差別的念頭，是你自己破壞你自己修行，毀掉了你的普賢行；普賢行是成無上道的，換一句話說，我自己要不要成無上道？要不要修普賢行？要修普賢行，不能跟一般人觀念一樣，要跟諸佛菩薩的觀念一樣，建立新的人生宇宙觀，是諸佛菩薩的人生宇宙觀，不是人間的人生宇宙觀，你才能真正修學十大願王。不僅是如此，對一切人恭敬，剛才講了，對一切物，對一切事，統統是諸佛。
所以華嚴經在末後講善知識，香爐、善知識，蠟臺、善知識，桌子、善知識，板凳，善知識，沒有一樣不是善知識，爲什麼呢？在無情的分上，它有法性，有情叫佛性，無情叫法性。法性跟佛性是一個性，只是名詞不一樣，是一個性，所以華嚴經才講，情與無情，同圓種智，這樣才真正做到了禮敬諸佛。所以諸佛是包括了一切有情、無情衆生，統統在內，這個心多大！儒家禮裏面講無不敬，名字上想像不錯，其實境界沒有說到華嚴經這麼透徹。所以儒家講充其量只是對人，沒有講對物，沒有講對一切衆生，沒講到這個。而佛法裏面說，十法界依正莊嚴，統統包括在諸佛兩個字之內，這真正不可思議。
所以天天你們佛門裏面課誦本裏面，每一天作早晚課都要念禮敬諸佛，一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，都是口裏唱唱歌而已，什麼意思不懂得，完全沒有做到。對待一切人，勾心鬥角，一點恭敬的念頭都沒有，他怎麼能成就。這樣地念佛，一天念上十萬聲佛號，古人所說的，喊破喉嚨也枉然，不相應。一定要明理，你才能修，所以我明白之後，要努力向這個方向去做，向這個目標去精進，要認真地修禮敬，無不敬。一切佛刹極微塵數諸佛世尊，諸佛，就是我剛才講是廣義的，世尊是狹義的；世尊就在十法界裏面，他真的證到究竟果位，以佛的身分出現于世，這個稱爲世尊。
那麼諸佛呢，講一切衆生都是諸佛，這是華嚴經；佛只有在兩部經上這樣講過，其他的經上沒有，第一部是華嚴，第二部是圓覺，這兩部經上佛說的，一切衆生本來成佛，這樣的字句在其他經上沒有，尤其是情與無情，同圓種智，這華嚴經上有的，其他經上也沒有，所以諸佛的意思包括得非常寬廣。下課了，聽這個經聽了打瞌睡就大不敬了，一定要振作起來。
普賢行願品講記
(第八卷)
淨空法師講述
華藏圖書館
諸位翻開第二十面，禮敬的對象我們明了之後，那麼第二小段呢，要說明“能禮”的“因心”，因是對果來說的，就是修學的心理，“我以普賢行願力故，深心信解，如對目前。”如對目前這四個字，非常之親切。這個裏面就說出了兩種力量，所以我們才能夠做得到，一種是法力，就是普賢行願，普賢行願是法；另外一種就是自力，自己深心信解，這個是屬于自力。注解裏面說“境與心，原非二物。境既普周，心亦如是。”境界，盡虛空遍法界都是我們的境界，境界是心之相分，智慧是心之見分，都是從一心當中變現出來的。所以悟了叫般若、解脫、法身，迷了則生死煩惱業障，換個名詞而已，其實是一樁事情，迷悟換個名稱而已。
可是迷悟的作用，懸殊太大了，悟的確是得大自在，迷了的時候有重重的束縛，不自由，不平等，無量無邊的若惱。那麼這個地方呢，它也說出這兩種，第一種就是“普賢行願法力”，第二個“繇自心深信解力”。普賢在經題裏面講過，一定要能夠牢牢地把它記住，普賢的願，就是此地的十條，這個十條是普賢行願的總綱領。爲什麼這個願要加上行？這個願一定要實踐，不是空口說的，一定要把它做到，所以著重在行。華嚴經，它是注重行門的，你看它兩位菩薩表法，文殊代表智慧，普賢代表實踐，完全做到。但是在華嚴經裏面，我們在經文裏面看到普賢是華嚴之長子，那麼換句話說，文殊爲庶男，文殊是老二，普賢是老大，這個意思是表明什麼呢？實踐第一，但是實踐一定是依智慧的實踐，所以行擺在慧的前面，表示它重視實行，它是要實踐第一。
西方極樂世界也是如此，你看西方叁聖，觀音擺在第一，大勢至擺在第二；大勢至代表智慧，觀音菩薩也是代表實踐，他代表慈悲，是慈悲之行。那麼這個地方是普賢之行，普賢跟慈悲，實在講意思也是相通的。深心信解，要緊的就是深心這兩個字，什麼叫做深心？我們今天講，講了之後我們也解了，也許說我也相信了，你有信有解，你不是深信深解，爲什麼呢？深心信解，他一定就做到了，我們今天信了解了，做不到，換一句話就是沒有深心。所以要注意這兩個字，經文上這兩個字，這一段文裏面的關鍵，我們要特別注意的。深心是清淨心，離一切分別、執著、妄想，這個是深心。深…
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