..續本文上一頁念的時候怎麼念呢？念一二叁五就可以了，因爲第四冊跟第五冊是重覆的，用這個方法。所以我們最後印的是唐譯二種，因爲這兩種都是唐朝譯的，六十華嚴是晉譯的。所以這是老人非常慈悲，愛護我們後學；我們尊重，我們覺得他講的話非常之正確，所以我們印這個本子呢，就印八十與四十，這是把這部經的來源概略地跟諸位說明。那麼其次我再要告訴諸位，我跟華嚴經的因緣，可以說非常之有緣。我在臺中跟李老師求學的時候，這一部經也是我主要修學的一部經典，那不是完全的，就是我們現在所讀的這一部分，很下了一番工夫。這在初學的時候，民國四十七年，初學的時候在這一部分下了很大的工夫。

　　那麼以後，就是李老師在臺中講華嚴經，也是我啓請的，那時有八個人啓請，我是其中之一。同時我學佛，在臺北期間的時候，一直跟方東美先生有很密切的關系；他對華嚴也特別有興趣，曾經稱贊這一部經是世間最好的哲學概論。諸位曉得他是個大哲學家，他把華嚴經當作哲學來研究，所以曾經在輔仁大學博士班講華嚴哲學。那麼這個錄音帶由楊政河整理出來之後，出版了兩冊，上下兩冊。叫華嚴哲學，那是他在輔仁大學所講的。那個時候他在學校講這個東西，我也正好在臺北市講華嚴經。那麼這個是非常非常有道理，他認爲華嚴經有最圓滿的哲學理論，有最精密的修學方法，有最好的境界；同時是更難得，難能可貴的，還有善財童子表演，做出來給我們看。

　　這種教科書在這個世間是找不到的，理論、方法、境界，還帶表演，善財童子表演，做出來給我們看，所以對這個書極力在贊歎。而明朝蕅益大師，蕅益大師很了不起的人，他早年學天臺，以後專修淨土，成爲淨土宗的祖師。他老人家說，這一部經在翻譯上，無論是文字，無論是理論，都是一流的，第一流的，文也好、理也好、意思也好。而特別在這個，就是四十華嚴，指末後這一部分，善財童子五十叁參，那些善知識開示的當中，非常地詳細明白，這是指什麼呢？對于我們日常生活是切于日用，日常生活，待人接物，那些開示太寶貴了，真正能夠救末法時期許許多多的流弊。

　　所以他認爲流通八十華嚴，應當把四十華嚴要一總流通，因爲知識開示，那是四十華嚴比八十經的入法界品，要詳盡得太多。那麼蕅益大師的贊歎更不必說了，蕅益大師贊歎認爲這一部經，特別是指華嚴經疏鈔，清涼大師所作的，他說那就是一個完整的佛學大辭典，如果從這部疏鈔下手，真正可以做到學佛事半功倍；豈止事半功倍，不止，在這上奠定了基礎，他後不管學那一宗，學那一派，學那一部經論，修那個法門，都可以迎刃而解，所以他勸一般知識分子，從華嚴經疏鈔入門。那麼我們今天因爲有時間上限製，只介紹最後的一章，而這一章是華嚴經的精華，是華嚴的總結論。好，我們休息幾分鍾，底下一堂課就不用儀式了。

　　普賢行願品講記

　　(第二卷)

　　淨空法師講述

　　華藏圖書館

　　至于這一部經的內容，清涼大師把它分作四大部分，叫四科。這個四科，就是用信、解、行、證，這是四科。那麼第一科，就是第一部分，是舉果勸要生信分，它這個名詞是這樣標的。所以我們展開華嚴經，在前面有十一卷半的經文，是講毗盧遮那佛依正莊嚴，就是說明佛這個境界。古人有所謂，不讀華嚴不知道佛家的富貴，成佛有什麼好處？念了華嚴經就曉得了，真正是那樣殊勝的果報，天上人間都找不到啊！太殊勝了。那麼這種果報諸位要曉得，不是只有佛有，我們沒有；如果說是只有佛有，我們沒有，我們看了也沒有意思嘛！那個吊吊口胃而已。佛告訴我們，這個果報是我們自己本來有的，那這個關系就密切了。這不是外面的，是你自己的家鄉，自己的家園。我們出外旅行時間久了，忘掉了，不知道家裏這麼好。

　　讀讀華嚴才曉得，哎呀！原來我的家這麼好，所以勸你回去啊！你要相信，你一定要相信。所以經裏面所講的字字句句都是我們自己本分的事情，不是講的外人，所以從這個地方要建立信心，我們要恢複我們本有的智慧，恢複本有的能力，恢複我們自己本來的依正莊嚴，這才是我們修學佛法的目標。所以佛教的教育又與世間教育不相同，目標宗旨不一樣。那麼也就是禅宗所講的，找回自己父母未生前，本來面目，華嚴經也不例外，本來的面目就是華嚴經裏面所說的依正莊嚴。

　　第二個部分就是修因契果生解分，第二個部分講理論，這一個部分經占得相當之長，是一半以上的經文，說理論。佛法實在說是知難行易，知太難了，行不難，知太難了。真正要是知道了，行容易；凡是說你不能行，你說我能知不能行，你知得不透徹，一知半解，所以你不能行。如果你具足圓滿的智慧，沒有做不到的事情，所以知難行易的學說用在佛法上，非常恰當。如果知要不難，你想想，釋迦牟尼佛何必要講四十九年呢？如果行要是難的話，釋迦牟尼佛，你看看經典上，他老人家有沒有帶著大衆打一次禅七？有沒有帶著大衆打個念佛七，有沒有？查遍大藏經，沒有。這修行很重要啊！釋迦牟尼佛一生從來沒有搞過一次，他老人家接引衆生都是教學，都是解決問題，答覆疑難，可見得行不難。

　　這個打佛七、打禅七，大家在一塊共修，後人提倡的；佛陀在世的時候沒有，佛法早期傳到中國來也沒有，修行在個人，個人的事情。所以這一部分非常地重要，是講理論，我們求解。所以佛法跟宗教不一樣，宗教只要信，無須要解；佛法重要在解，信是入門，入了門之後，一定要解，要明理。

　　第叁個部分呢，是講行，托法進修成行分。這個行，實在是妙覺，六根接觸六塵境界，通通是修行。所以行就是行爲，諸位要記住，修是修正，我們的行爲有了錯誤了，把它修正過來，這個叫修行。因此講到修行，這個行門實在講無量無邊，見色聞聲，六根接觸六塵境界，就是錯誤犯了毛病了，就要把它修正過來，境界無量無邊，那麼我們的過失也是無量無邊，一一把它修正過來，這個叫修行。可是那個一一修行，不勝其煩，因此修行要懂得從根本修，根本修正了，那個枝葉自然就健全了嘛！所以從枝枝葉葉上修正，那苦啊！所以叁大阿僧祗劫要無量劫。如果從根本修呢，就快了。禅家最著重的，是從根本修。

　　那麼一般大乘法，可以說都是著重在根本，小乘著重在枝葉，就是在細節上，大乘著重在根本上。根本是什麼？心地。根本是修心，心正了，行沒有不正的；心要是邪了，身做得怎麼樣正，那是裝的，不是真的，是假的，那是欺騙人的。根本則修心呀！心一定要清淨慈悲。那麼在本經這一部分一共有五卷經文，普賢菩薩給我們說出兩千法門，也就講修行的方法；二千法門是舉出二千個例子，應該如何在日常生活當中留意，修正自己的行爲。

　　末後一部分呢，這是講證果，依人證入成德分，我們今天要讀的這一分，就是最後這一個部分。依人，這個人就是善財童子與五十叁位善知識，五十叁位善友，他們是我們的模範，是我們的典型，我們依照這個樣子來修學，這樣才能夠證入。所謂證，就是心智能夠相契合。那麼我們今天說不能證呢，是心與識相應，識是分別、執著、妄想，與這個相應，這是決定不能證入。智是什麼呢？智是沒有分別的，叫無分別智；離開一切分別、執著、妄想，這是智，這樣才能夠入道啊！才能夠入門。那麼我們今天講修行的工夫，就是要去分別、執著、妄想，果然去分別、執著、妄想，這個現實的世間就是一真法界，就是平等的法界；還有分別、執著，這個世間不平等。

　　不平等從那來？從分別心來的。一切的罪孽從那裏來？從高下心來的，就是執著。有執著就造罪業，就是六道生死輪回的根本。所以我們要想超越叁界，要想了生死，要想脫輪回，那你必須在境界裏舍掉你的分別、執著、妄想，你才能成功。如果你有這叁樣東西，你就把大藏經從頭到尾能夠倒過來背得一字不錯，講得天花亂墜，還是叁界之內的凡夫，不能成就，這一點我們要特別地注意。我們學佛的目標在什麼地方，真正想成佛，想成菩薩，那你得要循規蹈矩，要認真去做，就是一定要舍分別、執著、妄想；要把你的性德顯出來，這樣才能夠性修不二，修德是顯性德，要把你種種的煩惱、習氣，要去掉，這樣才能夠成就，這個也是佛法跟世間教育不相同的地方。其實中國古代的世間教學，與佛法是相同的。

　　現代著重在知識，疏忽了教育；從前師資道合，現在呢，沒有了，真是像方東美先生過去跟我講的，先生不像先生，學生不像學生，彼此不相幹了。從前師徒如父子啊，一日爲師，終身爲父。一日爲師，諸位在壇經裏面看到，永嘉禅師跟六祖，就是一天，永嘉親近六祖，六祖教導他，只有一天。六祖給他開示，他大徹大悟之後，他馬上就要走，要離開，六祖把他留了一晚上，你何必這麼急著要走，住一晚上，明天再走，所以他成有名的一宿覺，他在曹溪住了一晚上，一日爲師啊！所以老師指你這一條路，你一生就循著這條路走，這個路是他指點的，你的成就是他給你做增上緣的，所以老師的恩德與父母是一樣的。這個中國的禮記裏面，諸位讀過禮記，你就明了。

　　所以說背逆父母，背師叛道，決定不能成就；縱然他在世間能夠顯赫一時，享受世間的五欲六塵、名聞利養之樂，死了之後，沒有不墮落的，他的業障太深了。那麼這是華嚴經的四個大部分，四大段落。另外又有九會的說法，這一部經不是在一個地方講的，也不是一次講的，是九次所講的，而且在七個處所所講的，七個地方，九次所說的，那麼這是清涼大師說的。如果依李長者的合論，那麼他老人家講的用十來表法，他說一共十次，十次所講的，十個處所，十會十處。那麼我們現在是依清涼，清涼講的七處九會，一共七個處所。初會在菩提場，一共是講了六品，十一卷，這是照八十華嚴來講，是普賢菩薩說毗盧遮那佛的依報因果，…

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