..續本文上一頁一共有六品十一卷。
那麼第二會呢，在普光明殿所講的，也是普賢菩薩說佛的正報因果，有叁品經。所以本經裏面講佛的依正莊嚴，一共是有十四卷，總共是有十四卷經。這一部分呢，一般初學的人不大容易看，看了這些，看不出門道，看得枯燥無味，就好比什麼呢？帶你到故宮博物院去看商周的銅器，看了，這有什麼好看呢？破銅爛鐵，給我我都不要。你不曉得那是無價之寶啊！帶你看明清的玉器，啊，你喜歡得不得了，非常地可愛；看商周的破銅爛鐵，如果給你的時候，你喜歡那一種？一定喜歡明清的玉器，所以你就不識貨啊。所以華嚴依正莊嚴，你不識貨啊。正因爲不識，後面詳細給你講解，給你介紹，叫你認識這些寶藏。
那麼二會的後半部，是文殊菩薩說十信，十信位，講發心，講初發心，一共有叁品，所以二會是六品經四卷經文，四卷經文有六品經。所以讀華嚴經，初讀華嚴，從十信位看起，那就很有趣味了，講理論，你能夠看得下去。看前面這個十幾面，依正莊嚴，你會看得很枯燥無味；但是內行的人看前面，很有味道，爲什麼？他懂，他懂得。叁會在忉利天，佛在忉利天講的，法會菩薩，實際上菩薩都代表佛，佛不說法，菩薩說法；佛代表法身本體，法身本體沒有言說，言語道斷，心行處滅，所以不說法，他表這個意思。菩薩是在因地，他可以說法，所以他是可思可議，可以說；他代表用，從體起用，用裏面有言說，體裏頭沒有言說。所以佛代表本體，菩薩代表從體起用。
所以叁會由法會菩薩說十住，那麼有六品經，有叁卷經文。四會在夜摩天，是由功德林菩薩說十行法門，也是有四品，有叁卷經。第五會在兜率天，彌勒菩薩就是在兜率天，是由金剛幢菩薩說十回向法門，有叁品，有十二卷。它這個十回向，文長，我們曾經記得我們講第六回向，就講了一年，那個時候好像是一個星期講一次，講了一年也講了五十多次，只講十回向，只講一章，那一章我記得特別清楚，因爲一年只講了一章，第六回向，講得很詳細，第六回向完全是講布施。
那麼六會是在他化自在天，是由金剛藏菩薩爲會主，說十地法門，那麼它只有一品，但是這一品很長，有六卷經文。七會又是在普光明殿，那麼這一會呢，是佛做會主，爲什麼呢？因爲講的法講得太高了，講等覺，講妙覺，這個完全講如來自己的境界，所以是佛爲會主。這個裏面有十一品，有十叁卷經文。八會也在普光明殿，普賢菩薩說，這就是那個四科裏頭第叁科，四科的第叁科，講修行，普賢菩薩說兩千種修行的法門。那麼經是一品，有七卷，經文相當長。那麼第九會在逝多林，就是祗樹給孤獨園講的，就是我們現在所讀的這個一部分。這個裏頭有佛，有五十叁位善知識爲會主，說形成證入法界的法門。那麼有一品，我們現在所用的這個本子是四十卷的最後一卷，就是第四十卷，是華嚴經的總綱領、總結論。
前面交代完了，現在就可以展開經文了，我們現在依照經文，注解是谛閑法師所注的，那麼這是近代天臺宗的一位祖師，很了不起的人，他是清朝末年的人，清末，民國初年圓寂的，是近天臺宗的一位大師。《大方廣佛華嚴經》，它這個注子啊，我們不能按照注子說；按照注子說，耽誤時間太長，我們只能夠提它的綱領，注子讓給同學們自己去研讀，有問題在講堂裏面提出來，提出來我們共同來討論。那麼他解釋經的方式，是遵守天臺家講經，或者是注解的程式，它有一定的程式，從五重玄義講起。那麼首先呢，講“標名”，表示經的名題。那麼在注解的前面兩行，先把名題，這個是很重要的，這個是一部經的總綱領。
“人法兼喻叁事具足爲名”。佛經取這個題目，它有一定的規則，那就是用人，或者是用法，或者是用比喻。你看一切佛經，它這個題目不出這叁個範圍，那麼有單人的，單法、單喻，有兩個合起來的，所以有叁單叁複；那麼有一個有具足，就是叁個都有，人、法、喻，都有，所以一共有七種規則，叫七立選題。本經是七立選題裏面的具足選題，就是叁個都有。大方廣是法，佛是人，華嚴是比喻，所以這是人、法、喻，統統具足，說明經名。那麼第二呢，“一真法界性具叁千爲體”，這在此地把名字介紹給諸位，後面也講。
第叁呢，“十大願王導歸極樂爲宗”，這一點就非常非常重要了。所以我說華嚴經是廣說的阿彌陀經，就是這個道理；華嚴經最後是歸到西方淨土，實實在在不可思議，這是妙極了。那麼在這幾天我要跟諸位來討論這個問題。第四。“拔衆生苦與佛果樂爲用”，拔苦與樂，拔是拔除，也就是離苦得樂，得真正之樂，這是這一部經的作用，你學了有什麼用處呢。第五，“圓頓大乘第一乳味爲教相”，這個到後來再跟諸位介紹。注解剛才說了，希望大家利用課余的時間，一定要好好地去看，你有問題，你把它記錄下來，在講堂裏面我們逐條地來研究討論。那麼可是它這個裏面引用大經的經文，這個我們須要念一念。
第叁頁倒數第二行，從當中看起，“引證者”，從這裏看起，“善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。”這是經的本文，但是不在這一卷，在上一卷，我們這是第四十卷，這一段經文在第叁十九卷，說明如來的功德，說不盡的。如來是誰呢？這個要知道，如來就是自己的本人。現在我們迷失了如來，變成生死凡夫，苦不堪言；把不可說不可說無量無邊的功德，變成了無量無邊的煩惱，變成無量無邊的罪惡，是愚癡啊！所以我說這個經沒有說別人，全說的自己。就是一念之間，你看這個轉變，轉變得太大了。那麼華嚴經的宗旨目標，就是希望你再轉變回頭，恢複你自己無量無邊的功德。這種功德，叁世諸佛都說不盡啊！真說不盡。
下面經文又說，“虛空界盡，願王乃盡。而虛空界不可盡故，我此願王亦無有盡。”那麼這是講到經的本體。所謂體，就是理論的依據，經是教科書，佛所講的這些話，這個教科書根據什麼理論而說的，這點很重要。如果理論不正確，我們修學不但沒有好處，恐怕要受它的害，所以一定要有非常正確的理論，我們才能相信。這一部經的理論，是依一真法界，一就是不二，真就是不妄，是真實不是假的。那麼我們講十法界，講無量法界，那是方便說，不是真實說。真實給你說，法界只有一，一真，法界原來就是一真。難道真的有十法界有無量無邊的法界嗎？沒有，實在沒有。那個十法界是從你的妄念當中變現出來的，十法界有差別，差別從那裏來的？從分別心裏頭變出來的，從分別、執著、妄想裏頭變出來的；但是你的真心裏頭沒有分別，沒有執著，也沒有妄想。
那麼什麼是真心呢？楞嚴經上說得很清楚，你看楞嚴經的前叁卷，就是講這個問題，辨別真心跟妄心；特別是十番顯見那麼長的經文告訴我們真心。它舉一個例子，舉見性，我們眼睛能見，這種能力，就是見性。它是真的，它不是假的；它是一，它不是二。見性裏面沒有分別，沒有執著，沒有妄想。那麼分別、執著、妄想，從那裏生的呢？是從迷妄當中産生的，本來沒有，因爲你迷了。所以就迷失了見性，于是才有眼識，才有第六意識，才有第七末那識，才有第八阿賴耶識，迷了才有現這個現象啊！這個現象是妄相，不是真實的。雖然不是真實的，但是它確實存在。
譬如我們眼睛，眼睛長了毛病了，害了眼睛了，我們看那個燈，燈上有個圓圈，如果害過眼睛的人都有這個經驗。燈上確實有沒有呢？沒有。好眼睛的時候沒有，可是你眼睛有病了，看了真有，真有這個東西，但是它確實是假的，決定不存在，但是在你感覺當中，它真有。到你眼睛好了，沒有了，再看沒有了；那麼我們現在就是病態當中，迷就是病態。那麼在本經，法門雖然是無量無邊，到最後，兩千法門太多了，我們也記都記不清楚，怎麼能修呢？所以菩薩真正大慈大悲，把它歸納，歸納成十條，十條我們可以記得住的。十條一展開，就是兩千法門，再一展開就無量法門。
所以每一條裏頭包含著無量無邊的境界，每一條裏面都是以一真法界爲本體，每一條裏面都含攝著從初發心到佛，果地上圓滿的境界，所以這個十條，我們決定不能夠輕視，就是十大願王。能夠真正懂得，而且你會修，那你這一生受用實在是無有窮盡啊！不但帶給你現前最美滿，最幸福的生活，你將來死了之後必定生西方淨土，穩穩當當，決定生西方淨土；這樣殊勝的法門，我們怎麼能不學呢？不但自己要學，而且要大力地弘楊，勸勉別人也要來學；那除非他不背接受，那沒法子。能夠接受，一定要勸他，一定要勉勵他來修學。所以這是本體。
底下從作用上也引本經上的一段文字，我們繼續看，在第四面的第一行末後一句開始，“是人命終，最後刹那，世間一切，無複相隨”，就是世間沒有一樣東西，你能夠帶得去，你要覺悟。“唯此願王，不相舍離，于一切時，引導其前。一刹那中，即得往生極樂世界。”那麼這個是以願王導歸極樂爲本經的宗旨，那麼這個經不是彌陀經是什麼呢？所以我們的道場所提倡的，就是華嚴、彌陀這兩部經。我今天在各各地方講經，勸勉一般人修學的，也是依這個兩部經。其他的太多太雜了，耽誤我們的時間，我們己經沒有那麼多時間來修學了，這一點諸位同修也要留意。譬如說你用十年的時間來學佛，你十年學二十種經論，平均起來，一樣才半年，那個半年學一樣東西很生疏，不精；勉勉強強能夠拿得出去，有沒有人欣賞呢？不見得。人家聽你講的，看你寫的，平平常常，不重視啊！如果你十年學一樣東西，你成爲專家，走到那個地方，人家都向你低頭，你是專家，沒有人能超得過你。這不是講聰明智慧，這是講時間，所以學東西學一樣，決定不能搞多。
那麼選擇呢？就要慎重，很慎重地選擇，選擇之後，決定不改，一門深入。那麼我現在選擇是華嚴跟彌陀經，這兩樣東…
《普賢行願品講記(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…