..續本文上一頁西是一，它這是導歸極樂嘛！所以拿華嚴經來補充彌陀經的不足，彌陀經太短了；太短了，講的理論方法不夠詳細，把華嚴經來補充，把它兩個合而爲一，所以兩部經實際上就是一部經，這樣使彌陀經的內容更充實，更豐富。其實這種事情古人做過，蓮池大師的疏鈔就是這一個構想寫成的，我們看蓮池大師彌陀經疏鈔，他引用華嚴經地方非常之多。那麼我們這一次原本是想利用晚上時間，跟諸位介紹彌陀經大意，那麼有一些同修告訴我，每天講六個小時太辛苦了，怕我太累，所以叫我還是照原來的計劃，把行願品好好地介紹給諸位。
晚上呢，諸位也可以調劑調劑，那麼學唱念，念佛，那麼也是進修的方式。但是一叁五我們的講經，就是平常道場講經不中止，還繼續進行，那麼我們一叁五就是講蓮池大師的彌陀經疏鈔。疏鈔相當之長，我這一次是第叁遍，第叁遍啓講。那麼第二遍所講的錄音帶有保留的，一共是叁百叁十五個錄音帶，你看一部彌陀經，九十分鍾的錄音帶，一共是叁百叁十五個把彌陀經講圓滿。而我第叁遍所講的，時間一定超過，比第二次一定多，這個彌陀經不簡單啊！所以我在國外勸人修淨土，我就是把這個錄音帶給他看一看，他就相信了。哎呀！原來對彌陀經小看，沒瞧得起，薄薄得那麼一點，這裏頭有些什麼東西啊？就看到我這麼多錄音帶，嚇到了。哦！原來淨土有這麼多東西在。
我就告訴他，我才疏學淺，我對彌陀經知道的，滄海之一滴，講這麼一點點。彌陀經的經義，說不盡的，絕不亞于大方廣佛華嚴經，所以不能夠輕視，應當認真地修學。所以諸位選經，選一種。如果你要選了一部彌陀經，你一生專門研究，專門講，你講上十年，大家見到你都稱你阿彌陀佛，你是阿彌陀佛，活阿彌陀佛，你是彌陀經專家了。我自己是個過來人，我講經講了二十七年，過去也是什麼經都講，只要人家來找我，請我講，我都講，爲什麼呢？學習。其實也吃了大虧；如果當年一發心就講彌陀經，我彌陀經講了二十七年，今天在全世界走到任何地方，人家恭恭敬敬向我頂禮，阿彌陀佛來了，真的。所以講了許多經，沒有專門的，成不了阿彌陀佛了。一定要專，一門深入，自己有成就，也能夠幫助別人。所以這是以十大願王導歸極樂爲宗旨。
再繼續，我們把底下的文看看，“若人誦此願王”，在第叁行，“諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應禮敬供養。此人不久，當入普賢菩薩，速得成就微妙色身，具叁十二大丈夫相。”這個就是成佛，這是等覺菩薩，妙覺菩薩，妙覺就是佛，這是說明它這個作用不可思議。作用，好處啊！果報啊！依照這個修學，果報、功德、利益，不可思議。沒有任何一個法門能夠比得上，千真萬確的事實。諸位一定要記住，要好好地修學，要循規蹈矩。現在的佛法，妖魔鬼怪滲透在佛法裏頭，就把整個佛法擾亂了，邪正很難辨別。諸位真正有善根有福德，你遇到一個好的老師，遇到一個真正善知識帶領你，你這一生還有希望。如果要是錯了門頭，吃虧的是自己。
至于這些妖魔鬼怪，縱然有真善知識，也只能輕描淡寫點一點，看你自己能不能覺悟；不便直說，爲什麼呢？惡勢力太大了，今天實在講是正不勝邪啊！邪的力量太大。但是對自己修學來講呢，那是邪不勝正，你走正路，決定成正果；可是對于整個佛法來講呢，是衰，但是不至于滅，佛法還不至于滅。佛的法運，末法時期，一萬年；現在才值末法才過一千年，所以佛法不至于滅，但是極度的衰敗，這種情形是有的。我們生在這個時代，那是很不幸；但也很幸運，如果在這個時代能夠護持正法，無量無邊的功德。極度衰敗的時候，你能夠保持，能夠護持著，無量無邊的功德，這個也是個機會，也很難得遇到的。
普賢行願品講記
(第叁卷)
淨空法師講述
華藏圖書館
請掀開經本第四面，從大字看起，《大方廣佛華嚴經》，從這以下呢，這是介紹經題。經題是全經的綱領，了解題目的意義，一部經的內容就可以能夠把握到了，那麼也曉得這一部經的意趣、歸旨所在。經頭在清涼大師疏鈔裏面，每一個字都有十種解釋，解釋得非常地詳細。如果依疏鈔來講呢，我們這七天，大概只可以講七個字，就是大方廣佛華嚴經，此地簡略。那麼重要的地方，谛閑法師還是依清涼疏鈔所說的來給我們介紹，我們看這個注子。“合釋者，如清涼國師。”那麼底下都是疏鈔裏面的話，這種簡單的解釋可以說散在許多古德著述之中，因爲講得簡單明了。
“極虛空之可量，體無邊涯。”這個是“大”。凡是文字的意思很明的，我們能夠體會得到的，我就不多說了。虛空太大了，無量無邊，那麼用這個大字來形容它。“竭滄海之可飲，法門無盡。方也。”滄海是大海，在我們地球上可以說面積最大的是海洋，海洋的面積占整個在球百分之七十，這是比喻，比喻什麼？法門無盡，比喻法門無盡。“碎塵刹而可數，用無能測。”這是“廣也”。那麼這叁個字，大是講本體，就是講我們的心性，我們的心本來就是這麼大。所謂心包太虛，量周沙界，這個界就是時劫，我們今天講星球。
太空當中多少星球呢？無量無邊，我們的心都能夠包容，這是你本來的心量。現在很可憐，兩個人在一塊都不能容納，糟糕不糟糕！兩個人住在一起還意見不合。沒有人跟他住，他一個人；一個人還生煩惱，你說糟糕不糟糕！連自己都不能夠相容，這真正可憐啊！迷惑顛倒，真是迷惑顛倒到極處了，我們一定要覺悟。爲什麼會變成這個樣子呢？還是前面跟諸位說的，分別、執著。真心裏面沒有分別，也沒有執著，所以我們離開了分別、執著，你這個心就跟太虛空一樣，太虛空多大，你的心就多大，沒有一樣不能夠包容的。就像大海一樣，什麼都能夠容納，它沒有分別，沒有執著，這是我們必須要覺悟的；恢複自己本來面目，一定要曉得這個原理、原則。
我們修什麼？無非是去分別、執著而已。離開分別、執著，盡虛空遍法界都在面前，都在你自己掌握之中，也都在你六根接觸之內。像大經裏面所講的，無所不知，無所不能。而且這個知與能，決定正確而沒有錯誤，這就是經上講的佛的佛知佛見。一有分別執著，我們的知見不正，所以邪知邪見；我們自己要覺悟，本來是正知正見，現在變成邪知邪見。所以大方廣是自己的體相作用，體用一個大來稱贊他。相呢，用方。作用，廣，廣大無邊的作用。所以這叁個字都是贊歎本體，贊歎我們的自性。
下面再看佛，“離覺所覺，朗萬法之幽邃，佛也。”佛是人；我們今天的病，就是覺與所覺，這是病，這是無明。在楞嚴經上，楞嚴經的第四卷，富樓那尊者請教釋迦牟尼佛，無明是怎麼來的？這是大問題，本性裏面本來沒有無明，無明從那裏來的？佛答得太好了，知見立知是無明本，無明的根本就是這個。我有知，我有見，有知有見就是無明。我也無知，我也無見，你真的無知無見嗎？你還是有啊！你有無知，還有個無見，那還是無明。佛知佛見，是見得清清楚楚，知得清清楚楚，這裏頭沒有加一個知見。那麼我們想想，加的是什麼知見呢？你要是聰明，一想就知道了。加的是分別的知見，加的是執著的知見，加的是妄想的知見，你加這些東西在裏面。你不加這個東西，就佛知佛見了。
那麼我這個拿在手上，你們見到沒有？見到了。佛知佛見。見到這什麼？毛巾，那就錯了，這就無明了。它這個東西本來沒有名嘛！你要給它起個名；我說不是毛巾，偏偏是毛巾，還固執、還執著。所以是一切無明從分別、執著、妄想而生；離一切分別、執著、妄想，法法平等，無有高下，一切法確實是平等。所以衆生可憐，就是可憐墮落在無明裏頭，沒有辦法自拔。學佛的人一定要覺悟，佛，是覺悟了的人，就叫做佛。所以他離覺，是能覺；覺的對象是所覺，能所兩邊都不分別，都不執著；換句話說，都放下了。都放下了，你的心清淨了。智慧從那來？清淨心起作用就是智慧。
你要是放不下，還是分別、執著，那個分別、執著，就像水一樣起波浪；所以古人把心比做水，水一起波浪，它照的作用就失掉了。如果水不起波浪，水是平靜的，它的作用像鏡子一樣，把外面境界照得清清楚楚。我們說這個照呢，就叫做知見；照呢，就叫做般若智慧。所以佛知佛見跟般若智慧，是我們自己本有的，不是從外面來的。凡是從外面學來的，都不是真正的知見，不是真智慧。所以佛法裏面的智慧，不是在文字上，這個諸位要曉得，不在文字上，是在清淨心裏面生出來的，我在講席當中，常常勸勉大家，聽經要會聽，看經要會看。會看的人，開智慧；會聽的人，開智慧。不會看不會聽，那就像清涼大師在這個經，那是四十華嚴的前面，最前面第一卷裏頭，經題裏面所講的，增長邪見。不會看的，看得越多，你知見愈多；那個知見，邪知邪見。拿我們中國俗話來說呢，記問之學，你看得多，記得多。記問之學，連儒家都說，不足以爲人師也。知見靠不住啊！不是你親證的，所以說道聽途說，不是你自己親證的，不是從你清淨心裏面生起來的。
所以佛法的修學就是在清淨心，清淨心起作用了，是無量的智慧，朗萬法之幽邃；幽邃是非常幽深，一般人見不到的地方，佛心清淨，照得清清楚楚。世出世間一切法，沒有一法他不知道的。你沒有問他的時候，他是無知，般若無知，寂靜的境界；你要去請教他，他無所不知。所以六百卷大般若裏頭，關鏈就是在這兩句，般若無知，無所不知。無知是講般若的本體，實在講就是清淨心，就是念佛法門裏頭所講的一心不亂，那就是真正的般若，般若之體。它起作用的時候，起作用不是它自己起作用，自己不起作用，這個諸位一定要曉得，自己永遠是無知，不起作用，自己起作用就是清淨，所以佛菩薩自受用是清淨心。
清淨，那真正叫有福啊！一點煩惱都不生，身心清淨，境界也清淨。那無所不知…
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