..續本文上一頁是什麼？對別人起作用，有人請教他的時候，有困難來請他幫助的時候，他是無所不知。所以無所不知是他受用，是般若的他受用，這是供養別人的，幫助別人的。般若的自受用是無知。我們現在又搞顛倒了，好像自己受用，我知，什麼都知道；別人的時候，什麼都不知道，顛倒了，樣樣顛倒，麻煩大了！所以諸位，佛法裏求真正的智慧；真正智慧，記住，不在文字裏面，也不在言語裏頭，而是在你自己清淨心中；然後拿經典來對照，看看相應不相應？相應了，與佛知見沒有兩樣。要不相應呢？要改過來，不相應是我們知見有錯誤了。所以經論印知見，印證的，它給我們作印證。我們的見解，我們的智慧，跟釋迦牟尼佛比較比較，看看有那些地方相同，那些地方不相同？相同的，我們就保留，繼續保留，證明自己見解沒錯；不相同的要改過來。
這是佛。“芬敷萬行，榮耀衆德”，這是“華”，華是比喻。所以我們在佛前面供花，供花的意思，花代表因行，先開花後結果；所以見到花，就要想到菩薩無量無邊的行門，代表的萬行，行門。要像花一樣的清香，一樣的美麗，我們的行不能有染汙，取這個意思。花好，果一定好，所以花是代表因行，佛前面供的花代表這個意思。除了佛前供的花，無論在什麼地方，看到花都是表這個意思；乃至于畫的花、繡的花，或者是金銀做的寶花，全都代表這個意義。學佛的供花乃至于供香，燃燈，跟一般人供養的意義不相同，它有非常深的意思在其中。
“圓玆行德，飾彼十身”，這是“嚴”，嚴是莊嚴，以萬花來莊嚴。所以我們看到這個經題，莊嚴什麼？莊嚴自己。自己的身，不只這一個身，自己有十個身，十身是代表圓滿，華嚴經裏面所說的十身。我們今天只曉得肉身是自己，除這個之外，我們有智慧之身，我們有威德之身，不只這一個肉身。一定要曉得，要以種種的行門來莊嚴自己圓滿的身相，像諸佛如來沒有兩樣。那麼從這個經題的大意，你就能看到這一部經，這一部經裏面所說的是自性體相用。在比喻上像一個大的花園，這花園裏頭，每一個種的品種統統具足，一樣都不缺。從這個意思照映前面所講的大方廣，它能容納，它不排斥，所以才能夠成就其大，成就它的廣，成就它萬德莊嚴。所以佛菩薩絕對沒有排斥人的，只有人排斥佛菩薩，人不接受；佛菩薩對一切衆生平等，衆生對佛菩薩不平等，這個就是佛與衆生差別的所在。
下面再解釋這個經字，“貫攝玄妙，以成真經之彩”，這個是“經也”。那麼這是清涼用最簡單的詞句解釋經題，後面呢，還要詳細說明。那麼至于七立選題，這是佛學常識，此地寫得很清楚，諸位一看就明了，我不要多說。我們現在看第五頁第六行，那麼這是詳細地給我們說明經題所含的意趣，先解釋大方廣這叁個字。“大，以當體得名，離絕爲義。”體是本體，哲學裏面所說的，宇宙萬有的本體。但是自古以來，到現在這些哲學家，中國外國那些科學家，都在探討，可是到現在沒有結論，各人說各人的，從來沒有一家說得叫我們聽了心悅誠服，沒有，各說各的。佛法裏面所講的呢，的確讓我們真正能夠相信，能佩服。宇宙萬有的本體，就是我們自己的真心，所以華嚴經給我們很大的一個啓示，宇宙怎麼來的？萬物怎麼生成的？佛在經上告訴我們，唯心所現，唯識所變，八個字就把這個問題解答得清清楚楚，實在是了不起。
可是這八個字裏頭含的意思非常非常之深，這一部華嚴經，或者我們說一大藏的經教，也就是解釋這兩句話而已。所以心是本體，心是自己；禅宗，尤其是達摩傳來這一支，六祖大師發揚光大的南宗，修學的重點就是在心。所以說從根本修，根本就是心，所以它的目標是在明心見性；明心就是見性，見性就是明心。明心這兩個字從那裏來的？從對無明而說的；我們現在心不明了，所以把那個無明去掉了，我們心就恢複光明了，叫明心。我們現在有了無明，我們見外面都是見的六塵，所以見性是對六塵講的。我們今天眼見的色塵，耳聞的是聲塵，塵是染汙的意思。果然能夠離開六塵，那我們見的是性，眼見的是色性，耳聞的是聲性，所以六塵就變成六性了，六性其實是一心。明心見性這個名詞是這麼來的，是無明跟六塵的反面，這是禅宗修學的目標；也就是此地我們所看到經題上的大方廣，大方廣就是明心見性，所以它是本體。
因此一切萬事萬法與我們的關系非常密切，所以對于好的人好的境界，你也不要喜歡；對于 惡人惡事，你也不要討厭，全是你自己變現出來的。你的神通可真廣大啦！那一個有你神通這麼廣大，盡虛空遍法界都是你變的。所以對那個有小小神通的人，那何足以爲道嘛！有什麼稀奇了不起的嘛！所以不要被那些耍神通、變魔術的人欺騙了，這個很要緊；現在在這個世界上，會變魔術的，會耍神通的人很多，不要被他欺騙了，你的神通比他大，你的魔術比他高明，所以不能被他欺騙。那麼也許你會問，我怎麼變現出來呢？爲什麼會變現這麼多東西呢？如果我自己會變，我都變好境界多好呢！爲什麼又變成叁惡道呢？你問得沒錯，這個理很深，事相當地複雜，也絕不是幾句話能講得清楚的，可是這個事情並不難體會。
譬如說，沒有證果的人都會作夢，你們晚上睡覺都是作夢，當你作夢的那個時候，你是不知道，迷了嘛！不曉得自己在作夢，把夢中的境界都當真實的，也在那裏分別、執著、打妄想。可是你醒過來之後，你仔細去想想，夢從那來的？你夢的時候，也夢到很多人，也有你歡喜的，也有你不歡喜的，也夢到了很多事，也有山河大地，也有水陸飛禽，從什麼地方來的？全是你自己心裏變現的。能變的是你的心，所變的是夢境，這就是經上講的唯心所現，現的境界。那麼你在夢中種種分別，種種執著，夢境裏面的變化，那是唯識所變。能現的是心，真心，真心能現；妄心能變，那就是八識，八識五十一心所是妄心，它能變。能現能變的全是自己，除了自己之外，沒有別的東西。
所以禅家說，若人識得心，大地無寸土；全是自己，沒有一樣不是自己，這是大，實實在在是大。上從十方叁世一切諸佛，下面到最微細的微塵，全是自己變現之物。我們現在迷了，在境界裏頭不自在，被境界所轉，這個叫凡夫。覺悟的人，像諸佛菩薩，他自在。他自在在那裏呢？他能轉境界，他不被境界所轉，這個自在了。像楞嚴上所說的，若能轉境，則同如來，就跟佛沒有兩樣了。現在科學發達，教育普及，一般人教育程度都提升了，照理說這是一個好現象，不會再迷信了。可是事實上不然，相對地，迷信程度越來越重了，並沒有打破迷信，從那裏看呢？算命、看相、看風水，哎呀！我看都是受過高等教育的，甚至于比這個等而下之的駕乩扶鸾搞一貫道，裏頭也有不少大學教授，受過高等教育的，愈迷愈深，這真是不可思議。
可是從這個地方能看得出來，能看出一點，那就是這些人不管他念多少書，拿多少個學位，他還是被境界所轉，逃不出命運。那我們學佛，最起碼的成就要能夠超越命運，不被命運所轉，這是我們最起碼的成就。如果連這一點成就都辦不到，還被命運所轉，這人可憐，這個學佛沒有收獲，這個學佛不得法，所以學佛的人最低限度要自轉命運。那麼能不能轉呢？給諸位說，決定能轉。轉命運，容不容易呢？我告訴你，很容易，不難；但是你要懂理論，你要懂方法。如果不懂理論，不懂方法，那就很難很難。好像我們開了個號碼鎖一樣，你不曉得號碼，費了半天的力氣，開不開，難啊！你曉得號碼，到手輕而地易舉馬上就打開了；問題就是你懂不懂理論與方法。
那麼再看第二，“方，以就相得名，常遍爲義。”大方廣這叁個字，大是講的本體，方是講的現象。相是體之相；相呢，常，常是永遠不變，這個叫常，永遠沒有改變。遍呢，是普遍于十方叁世；叁世講過去、現在、未來，十方叁世是一個整體，永恒不變，這是真正的自己。下面說作用，“廣，以從用得名，包博爲義。”包是包容，博是博大，沒有一法不包。這叁個字就是我們的真心，我們的本性，那麼大家就明了了，這一部經就是講的我們真心本性。心性，在佛法裏面，用許許多多的名詞來說明它，那麼佛爲什麼不用一個名詞就好，要用許許多多的名詞呢？佛是怕我們執著，怕我們分別，所以不管用什麼名詞，只要說到這一樁事情就可以了嘛！何必要執著在名上呢！一定要執著在一個名相？打破我們分別、執著的觀念，所以曉得佛說種種名，還是說的這樁事情，那麼這樣就對了。
下面它講的有性體，有性量，有性具，具是具足。那麼諸位請看第五頁倒數第二行，我把這個文念一念，當中的我們就不說了，可是有些地方也非常地重要，自己去看去。“今言大者，指性體也。方者，指性量也。”就是你本性的度量、容量。“廣者，指性具也。”性裏面所具足的，所包容的。所以六祖大師悟道的時候，他悟入這個境界的時候，跟五祖說了五句話，當中有一句是，何期自性，本來具足；具足什麼呢？十法界依正莊嚴，是我們自性裏具足的，他是真真入了這個境界，他說出來的。那麼這種境界在華嚴來講呢，是圓教初住菩薩的地位；在我們念佛人來講呢，剛剛得理一心不亂，就見到這個境界了。
那麼見到這個境界呢，在華嚴經上就稱之爲法身大士，證得清淨法身。“性體即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。”這是天臺家以叁谛叁觀來釋經，就是解釋經，這是天臺家講法。真是講理，理體；俗是講事，事雖然有變，有生滅，有變易。理不變，體不變，體是真的。所以古德爲了這個事情做了一個比喻，叫大家容易明了，而說以金做器，器器皆金。金是做器皿的質料，它不會變的，做出的器具呢，可以隨自己意思來變。我願意要個金碗，我就把它做個金碗。我不要碗了，我要個杯子，我又把它熔化掉，再做一個杯子。金還是那麼多，金不變，器常…
《普賢行願品講記(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…