..續本文上一頁常變；事是常常變，理不變，十法界依正莊嚴都是如此。
凡是能變的都叫做俗谛，從事相上；凡是不變的原理、真理，我們叫它真谛。那麼什麼叫中谛呢？中谛是統真俗二谛，所以是器即是金，金即是器，金器不二啊！這是稱爲中，合而爲一了；我們先一個從理上講，一個從事上講，理事是一，理事不二，這叫中谛。所以底下說，“中谛統一切法，故言大。真谛泯一切法，故言方。”真谛從理上講。偏在理的一邊。偏在理的這一邊時候，沒有事相，但它能現。譬如我們剛才講作夢，能作夢的那個心，是真的，叫真谛；變出那個夢境，那是俗谛。可是你要是覺悟了，全夢即心；心，做夢的時候問你，你心像什麼樣子啊！變的那個夢境，就是心的樣子，那就是心的相嘛！心起了相嘛！心的相分。可是那個相分，你每天晚上作夢，不是作一個夢，作的夢不一樣，可見它在變，它有生滅，它在變；能作夢的那個心，它不變，它不生滅。所以能作夢的那個心，是真的；所做的夢境是俗谛。
夢不離心，心不離夢；夢即是心，心即是夢，叫中谛。這個說法諸位細細體會，天臺家講的叁觀的意思，你會能夠懂得一點。然後用這個原理，就是真假中這個原理，觀一切法，無有一法不合乎這個原理，所以它用這個原理解釋一切法。所以真谛是泯一切法，心裏面本來沒有一切法，能現一切法。那個心不是夢；心要是夢的話，那夢就不會有生滅了，那個夢天天要一樣才行，不會有變化的。心不是夢，心裏面沒有夢；但是心能現夢，能現夢境。所以從心上講，心裏頭沒有夢，泯一切法。“俗谛立一切法，故言廣。”俗谛講心能現一切夢，雖然它沒有，它能現。“性體，即心之體大。性量，即心之相大。性具，即心之用大。故知大方廣，直指吾人現前一念之體相用，乃天然之性德也。”這我只念到此地，這個幾句話非常重要，要特別著重一念這兩個字。
我們現在無有辦法體會到大方廣，也就是不能夠入佛知見，就是我們念頭太多了，不能到一念。如果你到一念了，你就成佛了，一念就成佛了，二念就是凡夫。一念就是一心不亂；一念，盡虛空遍法界叫一真法界。所以境的確是隨心轉的，心一了，境界就是一，心二了，境界就亂七八糟，境確實隨心轉啊！所以佛菩薩看我們這個世界也是清淨莊嚴，是一真法界，沒錯啊！可是我們自己在這個裏面的時候，我們的心亂了；心亂了，照在外面的境界也亂七八糟，也是亂的。所以常講我們這個心，叁心二意，叁心二意是從佛法裏頭出來的，是佛學的術語。
叁心是講什麼呢？八識，阿賴耶是心，末那是心，第六意識是心；八個都可以叫心，那麼講叁心是講這叁個，第八、第七、第六、這叁心。二意呢，是講第六意識，第七意根，二意呀！說這個意思，就是你已經把一念轉成爲，轉變成叁心二意了，這是凡夫。所以修行應當是轉八識成四智，四智就是一念。在一念這個情形之下，大方廣整個華嚴經的境界就能夠現在你的眼前；那麼你的見解，你的感受，如同諸佛，沒有兩樣，問題是在一念上。修淨土的人，他的目標就是在一念；一心不亂，一心就是此地說的一念。念這個字；中國的文字不能變更，中國文字是極具智慧，最高智慧的結晶，世界上任何一個國家民族，都不能跟中國相比。
我們這一代的中國人不爭氣，在世界上叫人家瞧不起。我們在國外，常常聽到外國人批評中國人，中國人的聰明智慧，世界第一，這是外國人都承認，世界第一。但是中國人最大的毛病不團結，自己跟自己不能相容，所以被外國人瞧不起。外國人最贊歎的是中國人的聰明智慧太高了，最瞧不起的是你們不團結。今天全世界，大家最敬佩的日本人，日本人長處在那裏？團結。走遍全世界，只要看到是有日本人的地方，日本人他一定集中在一個地方，日本人決定用日本貨，這他們特色。你到日本人家庭去，看不到一個外國貨，你看他用全是自己的，真厲害呀！所以外國人對日本人，恨透了！他賺別人的錢；別人賺他的錢，不容易，賺不到，他團結。他對內雖然有爭執，對外決定團結，所以日本人這麼小的國家，他能夠立國，能夠得到全世界人的尊敬，就是團結兩個字。
在美國有個流行語，說一個人，單獨講一個人，全世界中國人第一；兩個人，猶太人第一；叁個人，日本人第一，團結嘛！中國不團結。單獨個別相比，日本人不及中國人，猶太人也不及中國人，中國人世界第一。中國人要能夠團結，這個世界上就沒他們的日子過了。所以上帝也很公平，給中國人最聰明，叫中國人不團結，他們才有日子過，他才能混得下去。我們自己要警覺，一念非常非常地重要。那麼既然是天然的性德，可見得這不是修成的，本來具足啊！
那麼底下講呢，就它的名詞很多，諸位一看就明了了，此地只不過舉了幾種，實際上我們要在經典上找一找，可以能找到一百多種；名詞不一樣，意思完全相同，都是說的這樁事情。那麼下面呢，我們再看它解釋佛華嚴這叁個字，從第六面倒數第六行，“佛以就果得名，覺照爲義。”所以佛這一個名詞，是從果上稱的，我們講修行證果，而且這個是最究竟、最圓滿的極果。就好比我們念書，這是一個最高學位的稱呼；現在你們在學校裏，最高的學位是博士，再往上就沒有了。那麼佛這一個名稱呢，就好像在佛陀教育裏面最高的學位，像博士的頭銜是最高的學位，稱佛。這個字是印度梵語音譯過來的，它的意思是覺，是覺悟的意思，所以佛稱之爲覺者，就是覺悟的人。覺之用是照，跟我們這個作用不相同，我們不曉得照，不曉得用照，只知道分別、執著；只曉得用分別，不曉得用照。
所以照，像我剛才講的，這個諸位看，看得清清楚楚，這是照；起一念分別，照就失掉了。在照的時候，像鏡子照外面東西一樣，它沒有分別，它照得清清楚楚，了了分明，沒有一樣不分明，這是真正的智慧。如果裏面有了分別，有了執著，外面就有隔閡，爲什麼呢？你有成見了。俗話常說，當局者迷，旁觀者清，當局他爲什麼迷呢？因爲他有分別、執著，他一看到問題，他馬上想到自己切身利害，旁觀的，他沒有利害，與他自己本身沒有利害，所以他看得比較客觀，他就能看得清楚。佛對于一切事情看得最清楚，爲什麼？他一點利害都沒有。所以要學的，要學覺、照，這個也是講佛法在功夫上的原則。
那麼我們六根接觸六塵，要會用照，佛法的名詞叫觀照，這是第一層的功夫。觀照，就是不用分別、執著，很客觀地看外面這些境界；以清淨心看，以平等心看，這個是觀照。這是初用功的時候，初初學佛，用功的時候，這個就叫觀照的功夫。他清淨心、平等心，以客觀的態度看一切人事，決定不起分別、執著，這個叫觀照。那麼功夫再進一級呢，就是照住，照住就是得定了；就是你不必作意，不必用心，自自然然就是這樣子，做得很純熟了，這就叫叁昧了。叁昧叫正受。這個境界，無論什麼境界現前，順境裏面，你決定不動歡喜心，不起歡喜心；逆境當前的時候，決定沒有恐怖心，沒有煩惱心，就是貪、嗔、癡、慢，決定不會起來。
我們中國人講的五欲七情，七情是喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，都沒有了，心裏面不起了，決定不起。心永遠保持著清淨，這叫得定。禅家裏面講的禅定，念佛的人講的念佛叁昧。其實在我們念佛法門裏講，這個叫事一心不亂，在一切境界裏能做得了主宰了，如如不動。可是這並不是最高的境界，這是中程的境界。再往上一提升，就照見了，心經裏面講，照見五蘊皆空，那是高境界，照見了。照見呢，見就是見性，智慧開了，如大方廣的境界，要照見才行。所以這個裏頭有叁層功夫，念佛的人講功夫成片、事一心不亂、理一心不亂。功夫成片，一定要有觀照功夫，觀照是伏煩惱，這個是觀照功夫。
所以念佛比參禅方便，因爲念佛人的觀照，就是一句阿彌陀佛。我們在境界裏面，心才一動，馬上把它換成阿彌陀佛，就是觀照，所以它特別地方便。譬如順境，歡喜心起來了，阿彌陀佛，把歡喜心換成阿彌陀佛。不稱心，不如意的事情，心裏起煩惱了，阿彌陀佛，把煩惱換成阿彌陀佛，總也換得快，這就是觀照，你很快地能夠換能阿彌陀佛，這是觀照。那麼念上幾年呢，阿彌陀佛念熟了，一切境界裏自自然然不動心，不起念了；不分別，不執著了，這就是事一心，就是念佛叁昧成就了。功夫再往上提升的時候，到理一心不亂。
普賢行願品講記
(第四卷)
淨空法師講述
華藏圖書館
第八頁倒數第二行，《唐罽賓國叁藏般若奉诏譯》，這是翻譯的人，叫人題。這個譯經，是一個相當不容易的事情。在我們中國曆代翻經的工作，幾乎全部都是國家來辦的。因爲佛法是帝王從外國請來的，到中國來都是國師的身分。譯經的時候，規模也非常之大，那麼在傳記裏面所記戴的；這個二十五史，曆史裏頭都有，羅什大師的譯場就有四百多人，它這個編製，可見得規模是相當之大。玄奘大師的譯場有六百多人，真正是國立編譯館。那麼一個人的名字，就是他是館長而已，他是負責人，主持的人，他下面的人非常之多，從事于翻譯的工作。
而且翻譯的程序也很多，譬如第一步先從梵文把它翻成中文，第一步的工作全用音譯。像現在我們這個咒語一樣，完全是用音譯過來的。那麼第二個步驟呢，再從音裏面去翻它的意思。譯出來之後，還要經過證譯，就是通達梵文跟中國文的來作證明，看他翻譯的意思有沒有錯。那麼到最後一層的手續是韻文，韻文就是完全在詞句上，用字妥不妥當，使文字能夠美化，意思又要能夠保全。所以它經過許許多多的程序，這些東西才能翻得出來。
今天有許多翻經的這些事，都是一個人、二個人在搞，所以翻出來東西沒有辦法流通。特別是這些年來，有很多人發心把佛經翻成英文，都是個人在搞，完全是依文字翻；那個佛法裏頭本來就說…
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