..續本文上一頁，依文解義，叁世佛冤，叁世諸佛都喊冤枉。爲什麼呢？佛法是意在言外，很不容易表達。你看它一句，一個名詞，一個字，含的許多意思，你怎麼翻法？在外國的詞彙裏頭，能不能找到一個適當的字，也能夠包含這個意思，太難了，相當不容易。我到紐約大學圖書館去參觀，沈家祯居士花了不少年，花了不少金錢、精神，請了不少人翻英文的佛經譯本，原稿一大堆堆在那裏；他告訴我，沒有辦法，不能出版，真冤枉啊！有許多都從臺灣做的，臺灣過去在新竹青草湖那裏辦了個譯經院，都不能用，這個工作難。
那麼今天要做，怎麼做法呢？必須也要真正通達中英文的，真正懂得佛經經義的，還要請些外國人，大家合在一起要開會，共同來譯書，這樣才行，這個裏面當然也要請一個主席。譬如說翻普賢菩薩行願品，一定請個法師來講這一部經，凡是參加翻譯的，統統要來聽。聽了以後，互相研究討論，逐句逐句討論，意思要完全正確，然後才可以選用外國的詞彙，這樣才能把它翻出來。那麼再找些外國人來讀，讀的時候，叫他講給我們聽，看他體會這個意思有沒有錯誤。也要經過好多層的程序。這個英譯本要是流通出去，必定能夠受外國人歡迎。一個人、兩個人，閉門造車，搞不出來的。如果是僅僅通達中文跟英文，不懂得佛法的，那是根本沒有辦法翻，這種情形現在外國，流弊很多。
有一年有一個外國人，大概也學佛的，到臺中去訪問李老師；李老師講個笑話給我們聽。那麼李老師；他問東西，李老師跟他談，他聽了不滿意，無法接受。那麼李老師問他，他談的那一套，李老師也不能接受，彼此都不能接受，談得很不愉快。最後是看他帶了本書，李老師問他，你帶的是什麼東西，厚厚的一大本。他說這是英譯的佛學字典。李老師說，好，難得，那我請教你兩個問題，什麼叫二足尊？佛經裏頭術語二足尊。他就翻，查了半天翻出來了，兩條腿裏面最尊貴的。李老師一聽，好了，行了，我們不要談了，你請走吧！這沒法子說了嘛！依文解義，二足，他翻得沒錯，二是兩條嘛！足是腿嘛！尊是尊貴嘛！兩條腿裏面最尊貴的。
還問了一個問題，什麼叫實相？這是佛學裏頭重要的名詞，他也查出來了，真實的外表。實，實在的；相是外表，真實的外表。李老師聽了這兩句，你們去吧！你們的佛學，我明白了。沒法子啊！真是大笑話。所以在國外弘揚佛法，實在是不容易，相當不容易。我在美國的時候，也是想定期跟這些外國人舉行座談會，沒法子講經；座談會，提出問題來解答。那麼我在那裏解答的時候，給我作翻譯的就叁個，一個翻譯不太可靠，怕他會錯意思，叁個翻譯，他們商量會同，然後再答覆，叁個人小組開會怎麼個翻法，再答覆。那麼這一段呢，曉得從前譯場規模，才能夠深信中文譯的經譯得好。
那麼也有人曾經跟我談過；像最近回來的時候，某某法師，他們也曾經到大陸去訪問過，在美國很多法師到大陸訪問過，尤其是從前玄奘大師譯經的道場。他們現在感覺到很大的困惑的地方，就是從前梵文的經典，從印度大量地傳到中國來，現在一部都找不到，到那裏去了？其實這個問題在廿年前，方東美先生就給我談到過這個問題，也是沒有法子，找不到結論。方先生大概很聰明，他老人家有一次給我說，他說我想大概是我們中國人自信心太強了，中國過去的中國人實在了不起。梵文經典傳到中國來，我們翻成中文了，不但意思一點沒錯，而且文字比它原文還要美，還要好，讀中文就可以了；那可以不要了。我們中國人的自信心實在了不起，中國的古人真是了不起。所以不用了，不要了，無須要收藏了；收藏中文的譯本就好了。
所以我們應當要懷念我們的祖先，那種智慧、自信心，所以五千年來的立國完全憑借這個精神。而這個精神，今天我們喪失了，所以我們這一代，尤其是諸位年輕一代，受過高等教育的知識分子，恢複民族的自信心，這一點很重要，我們國家民族才不至于滅亡。那麼唐是代表年代，唐朝，注解裏頭有，這是唐朝代宗貞元年間；代宗跟德宗，年代非常地近，貞元十二年，在第九頁第五行，“代宗貞元十二年”。貞元十二年就是公元七百九十六年，那麼講公元，大家印象比較上清晰一點。今年公元是一千九百八十六年，一九八六年，那麼這個經翻譯是在七百九十六年開始翻譯的，一共翻了二年。到七百九十八年，就是十四年；它的日期記得很清楚，貞元十二年六月五日開始翻譯，到十四年二月二十四日完成，翻譯完成。
那麼其他的，諸位自己看就可以了，我們再看下面的品題。品是品例，凡是在理論、修行，屬于同一類的就歸納在一起。有如我們中國過去書籍的篇，篇章，所以一品，等于像是一篇一樣，歸納在一起。那麼我們現在念的這一部分，這一品經一共有四十卷，相當之長。所以我們現在讀的這一部分，其實是一章。我們這一個本子一共是四十華嚴有兩章，前面一章是觀自在菩薩章，所以觀世音菩薩與我們緣分很深；觀音菩薩的經一共是有四種，就專講觀音菩薩的有四種。那麼大家最普遍的就是法華經裏面的普門品，說普門品，大家都曉得。除普門品之外，大家還曉得有心經，心經是觀自在菩薩說的。心經。除這兩種之多，楞嚴上有觀世音菩薩耳根圓通章，專門講觀世音菩薩。那麼華嚴裏面也有一章是專門講觀音菩薩的，就是善財童子去參訪觀世音菩薩，那麼這一章在前面。
後面呢，這最後一章；最後一章清涼大師在科目裏頭題的叫重示普因，重示普因章，就是我們現在流通的別行一卷，叫做行願品，其實是行願品裏面，重示普因這一章。那麼既然是一章，它是一品裏面的一部分，所以品題也是不能夠缺少的，這個品題是“入不思議解脫境界普賢行願品”。“入”是“證入”，證入呢，“有能”證，“有所”證。能證就是普賢行願；修普賢行願，你就能證。所證就是不思議解脫境界。這個不思議解脫境界在八十經裏面講，叫一真法界，所以一真法界就是不思議解脫境界。解脫，拿現在的話來說，就是自由自在。那麼下面呢，這有注解，注子裏面講；當然特別著重在普賢行願，因爲這是能證，能入。
“言不思議者，心言罔及故”，就是心與言都達不到，這個叫不可思議。心不能思，口不能說；心要能思，必定落在心意識。這講一念，一念是不可思議；二念，可思可議，一念不可思議。因爲你起一念，你起一個念頭，那一念就沒有了，就是二念了，所以能夠說得出來，能夠思惟的，是第二意，不是第一意。第一意不能夠思惟，也不能夠議論，那是真心本體，那是真正的一心不亂。可是更深一層地來說，思議與不思議，是一不是二，這才是真正地不可思議。否則的話，都落在一邊，可思可議是一邊，不可思議又是一邊，兩邊。不可思議，真谛；可以思議是俗谛，一定還有個中谛，還有個中道。中道就是思議與不思議，言說與無言說，是一不是二。那麼釋迦牟尼佛教誡衆生，他用中谛。對他自己本身來說，確實他沒有思也沒有議，他沒有起心沒有動念，沒有分別沒有執著，也沒有言說。但是他四十九年說了這麼多的經，說了這麼多東西，人家記錄下來已經有這麼多了，還有許多沒記錄，更多。這叫什麼呢？說而無說，無說而說，說與無說，是一不是二。對他自己來說，沒說；對別人來說，有說，這個話也很難懂。
譬如我們這個磬，磬有沒有聲音？沒有聲音，本身沒有聲音；你敲一下，它馬上就響，大扣則大嗚，小扣則小嗚，不扣就不嗚。雖然嗚的時候，它本身不嗚；所以佛雖然說法，本身沒有說，本身確實沒有動一個念頭。人家向佛請教一個問題，佛絕對沒有，哎！我想一想，這個問題該怎麼答覆。沒有。如果他想一想呢，就有思有議有說，佛沒有。隨問隨答，所答的恰到好處，所以佛一生沒有說法。佛在金剛經上說得很清楚，誰要說佛說法了，叫謗佛。佛真的沒說法，佛一生沒說法。爲什麼有這麼多法呢？是因爲有人問他。所以鍾鼓，它的確沒有音聲，是別人敲它，它才有聲音。佛，你問他，他隨你的語來答覆你，絕對沒有通過思惟想像的，所以他是真智慧。對自己來講，永遠他是般若無知，他心清淨。別人來請教他的時候，這是他起作用，這是他的反應，非常地自然，真是大扣大嗚，小扣小嗚，不扣不嗚。所以我們一定要懂這一個道理，這個叫完完全全的中道；我們了解中道，認識中道，要學習中道，自己才能在佛法當中得到真實的受用。
那麼底下講，“問何法心言罔及爲不思議。”底下給我們解答，這是大師用問答的方式來給我們說明。“答，即解脫境界是。解脫境界，所以稱爲不思議者，具含四義。一事相，境界無邊，故不思議。”那麼這是講事相。“理性”是講理體，“境界深遠，故不思議。”一個是從；前面是俗谛上講，第二從真谛上講，叁四是從中道上講。第“叁，理事無礙，故不思議。四以性融相，重重無盡，故不思議。”那麼這是從叁谛叁觀看這個境界，境界不可思議。那麼從解脫呢，解脫是自在，“有二種，一作用解脫”，一種是“離障解脫”。作用就是我們日常生活，待人接物，穿衣吃飯，這個裏頭得大自在，這個裏面得到真正之樂，真實之樂，得自在，就是生活上得大自在了，不受環境所轉了，這個才真正得自在。
第二是離障，離障要相當工夫，離障是離煩惱、離生死，這個才是真實地解脫。像前面第一種作用解脫，一般有智慧的人，有學問的人，他也能夠得到一部分。但是第二種得不到，第二種要真正修行人才可以得到。那麼講到普賢菩薩，普賢菩薩是個通稱，不是某一個人的專稱。凡是菩薩名號，統統是如此，這一點我們一定要明了，在佛門裏面，菩薩有許多，佛也有許多；所說一切菩薩、一切佛，都說自己，都不是說別人，全是代表自己，爲什麼呢？自己本性裏頭萬德萬能，一個名稱只能表一個德。譬如說，你這個人多才多藝，那個名…
《普賢行願品講記(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…