..續本文上一頁寺院裏面讀書，有書，書本不會缺乏，同時出家人都可以指導，有疑難都可以問，所以一般念書人都是在寺院裏面生活。那麼吃飯呢？他是自己做，範仲淹年輕時候很苦，沒有錢，叁餐飯吃不飽，所以煮粥，而且煮粥的時候，煮一鍋粥還要把它畫成四塊，一餐吃一塊，吃多了第二餐就沒有了，那麼樣的清苦。

　　這個人實實在在了不起，他有一天在寺廟裏頭發現藏的金子，他是無意當中發現，有好幾壇不曉得什麼人埋藏在地下，他發現了。那麼窮的人要發現了，搬回家就發大財了，馬上就成了富翁了，那數量相當可觀。他無動于衷，這一點是他了不起，真正了不起，他沒有貪心，他也不告訴人，還用土給它埋起來，他也沒有告訴人，人家也不曉得。到他以後做了宰相了，這個廟年代久了，也有許多地方需要修理，當時廟裏住持一想，宰相從前在我們這裏念書，住了不少年，他現在做這麼大的官，我們去向他化緣，請他幫忙。找到他，他非常慷慨，拿到筆一寫，黃金多少罐，多少壇，廟裏好開心，果然宰相了不起，結果問他錢在那裏呢？他老人家光寫了又不拿錢，一文也沒有拿出來。結果他就告訴，你們到你們的寺廟的什麼地方，那一棵樹底下，土翻開，那個地方有好幾壇金子在那邊，你們修廟足夠了。回去寺廟的人把土翻開，果然不錯，發現一大筆的金銀財寶。所以這個人真正了不起，決定沒有貪財之心，所以他能成就這麼大的事業不是偶然的。

　　那麼一生過清苦的生活，你們讀義田記就曉得了，幫助他的家族，幫助地方上優秀的年輕人，來教育他，把他自己的俸祿節省下來，他養活叁百多口，還要教化年輕的子弟，爲國家培養人才，一心一意是爲衆生造福。你看他死的時候，他有五個兒子，一個兒子是宰相，等于行政院長，有一個兒子是禦使大夫，等于監察院長，他死的時候連棺材都買不起。錢到那裏去了？兒孫都效法他，做社會慈善福利事業；他死的時候把他自己的家整個捐獻出來作寺院，完全奉給佛法了，他是個虔誠佛教徒。所以他一家家道，印光大師說八百年不衰，一直到清朝末年，代代都是好子孫，所以在我們中國看到是第二個人。

　　一般人家能保持到叁代的都很少，現在我們看到有的人連自身都不保，中年發達了，晚年潦倒了，連一生都保不住。孔老夫子能夠保持兩千多年，範仲淹差不多到今天也將近有一千年，他的家道能保持一千年不衰。那麼在晚近的時候，印光大師還提到一個清朝初年的葉狀元，清初，他們的家道也保持到清朝末年，叁百年不衰，這個都是祖先積大德才有這個樣子。那麼現在我們還看到一個曾國藩，曾國藩的子孫到現在都非常之好，這個都是積德，積功累德修財布施，修法布施，才能得到這樣殊勝的果報。兒孫都這樣好，他自己那沒有話說；學佛必定有成就，不學佛的他也必定生天，這個是一定的，你從他的子孫上看，子子孫孫都這樣好，他自己不學佛必定生天，享受天福，這是我們自己一定要明白的。

　　再往下看“如上今解，行者了達一香一華，無非中道，即空即假即中。正供養時，心中作觀，及以發願，則財供即成法供。維摩所謂，于食等者，于法亦等。于法等者，于食亦等。是爲鈍根人而設此校量，讀者幸勿滯文而害意也。”這是谛閑法師特別在此地點醒我們，一定要明白經意，不要曲解了經文的意思。那麼學佛所貴就是貴在財供養能夠把它轉變成法供養，使財供就是法供，這個樣子才真正是福慧雙修。怎麼個轉法呢？華嚴經完全教給我們這個方法，譬如說我們吃飯的時候食存五觀，吃飯的時候我們念供養咒，這個供養咒一定要用至誠心來念，那我們吃的飯也變成了法供養。今天在此地叁餐飯供養諸位。供養諸位這是財供養，可是希望諸位將來學成之後，弘法利生，那我們這個財供養都變成法供養。你們在佛法裏有成就了，你們那個成就也就是今天圖書館講堂的成就，所以財供就變成了法供，一定要懂得這個道理。

　　你明白這個道理，你回家去，你在家裏面吃飯的時候，你們家裏面父母對你們養活裏頭，這個也是財供養，財供養也變成法供養，那你父母功德就大了。你父母不會變，你會變，這個是真正的孝順，這個是真正父母以財供養你，你倒過來以法供養他。家人聚會這是緣分，可是這個緣分諸位要會修。因爲正如前人所說的；我在香港光明講堂講經，講堂上有一幅對聯，那個對聯很值得我們反省，經上講一家人是四種緣組合的，報恩、報怨、討債、還債，如果沒有這四種緣不會來的。那麼你們跟你們父母到底是報恩生到這家裏來的？還是報怨的？還是討債還是還債的？一定要有警覺，真正有警覺心能夠把家庭變作道場，使一家人都能變成同參法侶，這是菩薩家庭，這要靠自己去努力。

　　那個對聯，夫妻是緣，緣分，有善緣有惡緣，怨怨相報。你們要提高警覺，這個不是開玩笑的，要提高警覺。在外國離婚率多大，那都是惡緣，怨怨相報。兒女是債，有討債有還債，無債不來，真的是要深深反省。下課了，我們休息一會兒。

　　普賢行願品講記

　　(第十四卷)

　　淨空法師講述

　　華藏圖書館

　　請看經文“何以故，以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。”這一段爲我們解釋法供養的真實義，一切諸佛沒有不尊重法的，爲什麼呢？諸佛之所以能成佛都是依法修學而成就的，所以諸佛菩薩沒有一個不是弘法利生，法寶之所在就是如來的住處，這個是佛在大乘經典裏面常常爲我們說的。那麼如說修行，出生諸佛，佛從那裏來的？佛從修行來的，如法修行，你就能成佛了，那麼他如法修行，他也成佛了，所以這些新的佛都是從如法修行當中而出生的。

　　佛願一切衆生各各成佛，快快地成佛，所以對于法就看得特別重了，只要能修法供養，那是真正供養如來，所以諸菩薩們沒有一個不是積極熱心地在弘揚佛法，爲什麼呢？那就是真正的供養如來，這個意思我們要懂得。我們今天如何能供養十方如來呢？你要是積極地依教修行，弘法利生。弘法在前面跟諸位說過方法非常之多，並不局限在講堂裏面講經這一樁事情，真是方便有多門，自己要用智慧，要隨時隨地都能夠攝受一切衆生，都能夠幫助一切衆生接觸到佛法，理解佛法，修學佛法，全都是屬于法供養，我們要這樣地修，這才是真正地修普賢菩薩的供養大願。

　　再看下面一段經文，“此廣大最勝供養”，這就是指前面的法供養。“虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。”這個是總結供養願的一段。我們特別著重就是最勝供養，一定要懂這個理，要懂怎麼個供養法，必須要修學。如果不修供養也是沒有法子成就的，自己不能成就，也不能夠利益衆生，那麼這一段我們就介紹到此地。

　　再看下面第四段忏悔業障願，“複次善男子，言忏除業障者。”這個忏悔是修學裏面重要的一個科目。十願，前四願的確是修行的根本，你要是沒有盡心就不能入門；沒有稱揚贊歎之心不能去我們的障礙，不能親近善友，不修供養，那沒有福，沒有福也不行，都要修福。那麼現在講到要忏除業障，因爲業障忏除之後，這才成爲一個法器，才有資格接受佛法。否則的話，縱然遇到善知識、遇到佛法，自己本身業障太重，遇到了也沒有用；人家給你了，你沒有法子接受，所以必須要修忏除業障。忏這一個字從梵文裏面翻過來的，梵文叫忏摩，意思就是悔過，悔是中國字，所以忏悔是梵華合譯，上面一個是印度話，下面一個是中國字。那麼一般的解釋，忏是發露的意思，是我們自己所造的罪業絕無隱瞞，露是表露出來，讓大家都知道，大家都看到，大家都見到，我們在造罪業。那麼別人看到了免不了會責備你、指責你，指責就是消業，業就報掉了，所以罪業要發露，發露很容易就報掉了。

　　你做的些善事好事別讓人知道，爲什麼呢？你要讓人知道了，人家贊歎一下、恭唯一下，也都報掉了，馬上就報掉沒有了，一下就沒有了。現在人造作，他相反的，他善事要馬上就報，馬上就得到人家贊歎，恭唯贊歎表揚，立刻就報掉了。惡事隱藏不讓人知道，那個罪在後頭攢，越攢越多，以後到那裏報呢？到惡道去報。善呢？現世就報掉了；惡要到來生、到後世、到惡道裏去報。愚癡啊！這是愚人。聰明的人，惡事現在馬上報掉，報掉就沒有了嘛！罪就沒有了嘛！善事不要讓人知道，所以叫積陰德，陰德就是我做的好事、做的善事，不願意讓人知道；所以人家不曉得也不會贊歎，也不會恭唯，也不會表揚你，你這個福德越攢越多，將來福報就大了。

　　那麼說到忏悔，注解裏面諸位自己去看，那麼我跟大家講注解以外的一些意思，忏悔有叁種，第一種叫伏業忏，實際上伏業忏就是忍辱的功夫，忍辱功夫得力了，能夠把業障伏住，讓它不起作用，這是一種。罪業實在講太多太多了，這一生所造的就說不盡，不但我們身造的，言語上造的口業，最嚴重的就是意業，心裏面起了些念頭，一切不善的念頭，不善的造作，統統是罪業；一切自私自利的念頭、造作，也全是罪業。何況我們人不只這一生，我們有前生，前生還有前生，無量劫以來積的這些罪業，佛在經上說過如果這些罪業要是有形象的話，那怕它再小，甚至于比微塵更小；無始劫來所造的罪業，盡虛空也容納不下，這是真的不是假的。不學佛不知道罪業之多，不曉得罪業之重，不知道罪業後果之可怕，明白這個道理之後，才曉得忏悔是我們修行裏面最重要的一門課程。

　　學佛從那裏學起？從忏除業障學起，首先就是要能夠把這些業伏住，伏令不起，用什麼方法呢？譬如我們現在用念佛法門，這一句阿彌陀佛就是伏業，就能把一切業伏住。真能伏得住了就是功夫成片，所以叫做帶業往生，業沒有忏除得掉，只是伏住…

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