..續本文上一頁清淨，他喜歡這個境界，這是一種定性阿羅漢，他們很樂意住在這個境界裏，這個境界有很高的享受，是這一類的人，這稱爲無余依。
那麼另外一類雖然證得阿羅漢了，他的身體還留在這個世間，還能夠幫助別人，教化衆生，那麼他身體還在，這也叫做有余依涅槃，加個依字，他沒有灰身泯智，他的身體還留在世間，所以這個也叫做有余涅槃。那麼第四種叫“無住涅槃”，這個多半是大菩薩，佛與大菩薩，他們真的證得涅槃了，他不住涅槃；對我們凡夫來講他不住生死，他沒有生死；對聖者來講他不住涅槃，他生死涅槃兩邊都不住，這叫做無住涅槃，這是最值得贊歎的，在佛門裏面佛與大菩薩統統都是這個境界。“謂出障真如”，這個障就是煩惱障、無明障，這兩種障他都破了，都超出了，所以“大悲般若時常輔翼”，大悲是慈悲心，無緣大慈，同體大悲，大悲心從清淨心裏面流露出來，憐憫一切衆生。又有大智慧，般若智慧也現前了。“由大悲故，不住涅槃”，因爲他要像小乘一住涅槃的時候就不能利益衆生，所以他不住涅槃。他可以走他不走，不是他沒有能力走，像我們塵世娑婆汙穢的世界，他有能力離開，他不離開，這是慈悲。
爲什麼不離開呢？爲了幫助這些苦離的衆生，要幫助他們，要接引他們，所以他不入涅槃。因爲他又有智慧，所以他也不住生死，那麼由此可知生死從那裏來？迷惑顛倒才有生死，智慧現前沒有生死；因爲迷的時候你造業，造業才有生死輪回的果報，般若智慧現前不造業。不但不造業，所有那些罪業，前面講過般若智慧都把它照空了，般若智慧要生起來的時候，所有一切罪業統統沒有了，全都消除了。所以他沒有業習，因此他沒有生死，這就是涅槃生死兩邊都不住。“盡未來際利樂有情，即用即寂，故稱無住。今所請者指第四也。”
我們現在要請佛、菩薩、善知識，莫入涅槃，就是要請這種人，這是我們所請的對象。底下及諸菩薩、聲聞、緣覺，一直到爲欲利樂一切衆生，這一段文是“兼請余聖”，不但我們要請佛，菩薩、聲聞、緣覺、善知識，統統要請；在家出家只要是有修有學的，有證的當然更好，有證的找不到，有修有學的統統要請。末後注解裏頭有幾句很重要，“佛滅度後，末法時中，親善知識，爲第一大事。”這幾句各位同學要特別地注意，要牢牢地記住，特別是在現在這個末法時候，你能夠真正親近一個善知識，你就得度了。底下說明理由，“何以故，善知識爲得道全因緣故，雖是凡夫，可爲巨夜明燈，苦海良導。”這幾句話不能不留意，應當多讀幾遍，牢牢地記住。遇到一個真善知識決定不放松，自己沒有成就決定不能離開，離開了就可惜了，離開之後必定要迷失方向。所以古人親近善知識最低限度要得法眼淨，他才可以離開，什麼叫法眼淨？自己有能力獨立，能夠辨別是非邪正，有這個能力，這個時候可以離開老師；如果沒有這種能力，不能離開老師。
有這個能力將來在菩提道上你自己眼睛亮了，路認識了，不會迷失方向，不會掉到坑陷裏面去了；你連這種能力都沒有，那一定跟定老師，老師在前面走，你跟他走，不能離開善知識。到自己真正有能力的時候可以，有能力的時候，你想不離開也不行，善知識也會把你趕走，爲什麼呢？你有能力，你應該幫助別人，你既然可以帶路了，你帶路何必跟我走，你再帶一批人嘛！他有這個意思在。所以這是真正有這個能力，那個老師再把你留在身邊是老師的過失，因爲他可以教化一方，要讓他去度衆生去，幫助別人去。他沒有這個能力，老師不能讓他離開，離開他必定會迷失道路；如果他去教化衆生，那就是以盲引盲，那個罪過更大，是自誤誤人，更不得了，所以親近老師是非常非常地重要，那麼這是注子裏面的意思。
除注子之外還有一點意思我說出來，諸佛如來可以說他的示現是無處不在，無時不在，盡虛空遍法界；換句話說，諸佛如來本來就住世。但是這種境界，一般說來法身大士才能夠體會得到，像我們初學的人沒有辦法。所以此地講勸請，裏面也有一個原則，那就是依智立師，依智不依識，諸佛常現前，這也是一個很重要的原則。智，我們簡單講理智，要有理智，識是感情；我們能夠時時處處都能用理智而不動感情，與佛就接近了，就相應了。因爲你心地清淨，智慧明朗，佛是覺的意思，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，就是諸佛常現前的樣子。如果我們心裏迷，知見不正，染而不淨，與佛就沒有感應，那麼這就叫不見佛，這就叫做佛滅度了。
底下一段我們把它念完，“如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡。我此勸請無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業，無有疲厭。”
普賢行願品講記
(第二十卷)
淨空法師講述
華藏圖書館
請掀開四十叁頁最後一行，這是第八段常隨佛學願，“複次善男子，言常隨佛學者。”實際上普賢菩薩十大願王，說願只有七條，前面從第一到七是七種大願，那麼後面這叁條都是屬于回向，注子交代得很明白，“自此至十，叁科皆是回向。”這是第八第九第十，這叁願都是屬于回向。“前二是別義”，是回向當中的別義，就是這一條以及底下一條的恒順衆生，這兩願是回向的別義。“如其不然，何以下重頌中，頌第七願竟，便頌回向。以其欲收前二，屬回向故。故知前二即是別義也。”那麼這就本經在後面偈頌裏面能夠很明顯地看得出來，後面偈頌是屬于重頌，就是重複說十大願，這是佛經很好的教學方式。
長行文屬散文，便于疏理，能夠把這個事情理論方法境界，不受任何拘束講得清清楚楚、痛痛快快，讓大家能夠明白。可是這些事理境界，說老實話，一定要記住；如果你要記不住的話，試問你怎麼個修行法呢？你沒有法子修啊！你要把它變成日常生活，那你條條都要記住，記不住你就沒法子做到。那麼要記誦的話，長行文就不方便了，要把它背起來很困離，文字太多太長也不好背，所以經文後面有偈頌，偈頌就是便利于你背誦。偈頌可以入譜，等于都是歌詞一樣，可以譜成曲來唱，而且多半都是押韻的，這就很容易記誦了，不要硬記，唱唱就唱會了，你就會記住了。所以偈頌全都是歌詞，意思都是前面所說的，所以叫重頌。
你由此可知佛門教學比儒家還要重視音樂，應當在經講到後面偈頌的時候，大家都來唱，就不是講了，都是來唱，一面唱一面講著，這的確是很好的教學方式，非常之理想。那麼重頌還有一個意思，就是講經跟學校上課不一樣，學校上課學生是固定的，到時候都得要來了；那麼講經畢竟不同學校，所以聽衆有先來後到的，有講了一半他才來的，一半來的前面沒有聽到，那怎麼辨呢？後面偈頌重複再略說一說，所以後來的人，前面重要、精要的意思，他也能聽到，便利于後來的，顧及他們。所以講經的方法確實是爲聽衆設想得很多，因此往往長行文後面都有偈頌；如果長行文很重要的話，立刻後頭就有偈頌，這是我們在經典裏面常常看到的許多不同種的體裁，要曉得它的用意之所在。
那麼在本經偈頌裏面，這偈頌相當之長，重頌前面十願只頌到第七願，第八就回向了，所以此地沒有明說回向，偈子當中很明白地把它都歸納在回向裏面。所以我們曉得這十願前七是願，後叁是回向，那麼後叁，末後一條普皆回向，那個沒有話說，那個意思太明顯了，所以常隨佛學、恒順衆生是回向當中的別義，這兩條也是非常重要的。注解裏面也說得很明白，“即是所修二利之行體”，完全講修行、行門，行門之體就是這兩條，常隨佛學、恒順衆生，你們把這兩句多念幾遍，看看能不能體會到裏頭意思。我們今天道業不能成就，第一個不肯隨佛學，跟佛所學的背道而馳。第二個絕對不肯恒順衆生，順自己就好了，不肯隨順別人，所以完全相違背。你要想道業成就，不能隨順自己，要隨順衆生，隨順衆生是真修行。隨順衆生裏頭學什麼呢？學佛，佛不離開衆生，菩薩不離開衆生；離開一切衆生，菩薩道不能成就。
這在此地討論了這個問題了，“此科屬自利”，就是常隨佛學屬于自利，“第九”恒順衆生“屬利他”。“至第十，將此二利功德，及前七科行願之福，盡皆回向叁處也。”第十願是總回向。這兩願是自利利他，二行之體，不能恒順衆生就不能利他，不能常隨佛學就不能自利。佛教一切的設施是爲衆生的，不是爲他自己的，所以佛教的設施是因時因地因一切衆生機宜而有所不同，不是一樣的；原理是一樣的，決定修覺正淨，這是一樣的，但是形式上來講，就是儀式上不一樣。我們在今天在全世界看，每一個國家的佛教不一樣，在儀式上不一樣；每一個地區不一樣，乃至于每一個寺廟有每一個寺廟的修行作風，也不一樣，的確它是因人而異的。我們怎麼曉得它的原則原理是相同的呢？譬如說所依的經論，理論依據不一樣，各人有各人依據的經論，經論這麼多，但都是佛說的，沒有話說。方法呢？八萬四千法門，每一個法門修行的方法也不一樣，修什麼諸位要曉得，修叁皈依啊！
你看看古今中外只要是佛教，它統統不一樣，你問問他早晚課誦裏頭有沒有叁皈依？統統都有，只有這個是一樣的，叁皈依是一樣的，古今中外學佛的人，叁皈依是一樣的。那麼你就曉得八萬四千法門修的什麼東西？修的是覺正淨。皈依佛，佛是覺的意思，覺而不迷；皈依法，法是正，正而不邪；皈依僧，僧是淨，淨而不染，決定相同；就是方法手段盡管不相同，儀式不相同，生活方式不相同，他修覺正淨相同的，這個就是佛法。由此可知叁皈依的重要，離開了叁皈就是外道，就不是佛法，所以佛法一入門從叁皈依開始，就是先把修行的宗旨告訴你，你這一生就是學這個東要，千經萬論也是說的這個東西，這叁寶，叁寶是講自性叁寶。那麼這講回向叁處，這叁處就是菩提、衆生、實際，就是這叁處，後面會講到的。
此地解釋“言常隨…
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