..續本文上一頁佛學者”，這個意思是說，“托佛從因至果，所曆之行，所爲之事，爲我所緣之境，引出自心之志，隨而學之。”其實這就是我們中國古人垂誡我們的見賢思齊，看到佛，他是人修成的，他能成佛，我也能成佛，所以我們供養佛菩薩這個意思不能疏忽。我們每天看到佛像，自己想到我們要成佛，他是佛，我也是佛，供養菩薩，他是菩薩，我也是菩薩，我也跟他一樣，這叫真供養。有一些人很謙虛，他是菩薩，我一身罪業，我怎麼敢跟他比呀！這糟糕了！菩薩要是知道了要搖頭，沒有法子，這不叫供養。真供養是拿他來作榜樣，我要學他，我要學得跟他一模一樣，這是真供養，一定要懂這個意思，千萬不能謙虛。佛菩薩希望你早早成佛、成菩薩，並不希望你老當衆生去伺候他，做他的徒弟，沒有這個道理。這個托就是以他作一個榜樣，看看佛從初發心一直到成無上道，他怎麼修的；這個中間他所經曆的些事，所造作的些事，在事相裏如何來修行，這些統統是我們的榜樣。
尤其在這一部華嚴經，善財童子做了一個很具體的表演，善財童子一生成佛，肉身成佛，一生的事情。你看看他從初發心，這要在四十華嚴裏頭從要第一卷看起，第一卷講善財童子出生的情形，一直到以後遇到文殊菩薩跟他求學，從文殊菩薩畢業出來之後，在社會上服務，服務就是參學，五十叁參，你看他在日常生活當中待人接物，如何運用最高的般若智慧，在一切人事裏面完成自己圓滿的智慧，無上的定功，他成就了。五十叁位善知識就是代表各種不同的人、物、環境，諸位要曉得這是一部真正的生活教育。這五十叁個人代表社會裏面有出家修行人、有菩薩、有聲聞，也有外道，也有魔王，好人壞人都有，各種職業都有，各行各業，男女老少，統統都有，就是我們從早到晚所遇到的。你要是說善財命好，他遇到五十叁位善知識，我們一個遇不到，那你大錯特錯了。你早晨起來睜開眼睛到晚上睡覺，一天遇到就是五十叁位善知識，五十叁類呀！善財他會呀！他在這些境界處處成就自己智慧，成就自己定功。
我們不會呀！處處惹煩惱，處處生是非，這糟糕不糟糕！華嚴經是妙絕了，你學會了之後，真的你就會做人會辦事了，樣樣圓滿，沒有一樣不圓滿，成就自己的道業也真正替大家服務，對于社會是造福人群，對于自己是成就定慧，這書是好得不得了啊！方東美先生贊歎是全世界最好的哲學書，這贊歎備至！就是可惜一些人他沒有念不知道，雖然念，他依文解義，他不懂。全經從頭到尾是意在言外，你要去體會，這是一種教學的藝術；說到這一層，意思是那一邊，你要能夠體會得到，你才曉得妙處啊！那麼這是以佛、以菩薩他們行持啓發自己的道心，引出自心之智就是啓發自己的道心，自己要立志要學佛，隨而學之。“乃以觀智，融己身心，令常注如是之境。勿使一念趣于六塵五欲顛倒境也。”這幾句話很重要，佛菩薩之所以成爲佛菩薩，他在隨喜恒順的時候，他自己做得了主宰，他在一切境界裏面他心不顛倒，隨順五欲六塵而不染五欲六塵，高明就在此地，他不染。
如果不染那麼他的心就愈練愈清淨，這兩條實在講就是古人所講曆事練心，你在不在事上經曆過，你說你心清淨，不能算真實的清淨，要練過，你說是我嗔恨心沒有了，如果不經過歌利王割截身體的鍛練，你說你嗔恚心沒有了，這個不可以說，你自己以爲沒有了，到那個境界嗔恚心生了，你才曉得嗔恚心並沒有斷，一定要經曆，不經曆不行啊！你說我不貪財，真的金銀財寶堆滿時，確實不動心了，那才叫真不貪；你沒有看到的時候，我不貪，到時候一樣起貪心，不行啊！範仲淹那個時候，我們講他不貪財，這可以說真的，他那麼樣窮困，挖到人家藏的金子，他一點不要，把它埋起來，這真叫不貪。你沒有經曆這個境界不能說，所以菩薩一定要經曆，什麼樣境界他都要經曆，在這裏面去練自己的清淨心，曆事練心這叫修行，不經曆這個境界，那怎麼叫修行，那不叫修行。
所以今天一看到境界現前的時候，馬上要逃避，這不行。這即使修行，修小乘，絕對不是修普賢行願，不是修大乘。修大乘一定是恒順衆生，隨喜功德，在隨喜當中成就功德就是定慧，成就自己定慧。定慧實際上就是金剛經上所講的不取于相，如如不動，樣樣經曆，不著相，外不著相，內不動心；善財童子這五十叁參，每一次參訪就是練這個功夫，就是金剛經上講的。所以金剛經古德提倡是有他的道理，它真正是修行最高的指導原則，但是一部經也只有幾句話是最高指導原則，這是釋迦牟尼佛給須菩提尊者所說的，不取于相，如如不動，就練這個，從初發心到無上道，就是練這兩句話。不管什麼境界裏頭都是不著相、不動心，這是你自己裏頭練功。外面怎麼樣？外面要隨順、要歡喜，要恒順衆生。裏面要不著相、不動心，這是菩薩修行法，修證無上菩提唯一的妙法。
“行者苟能以佛所曆苦行之境，常作心觀。設遇苦事，乃稱本願，不生怨惱。逢諸樂事，自無耽染，以非常時心觀之所願故。有志于學者，勉旃。”真正有志于學大乘佛法的應當要以此自勉，遇到些苦難、折磨，那是自己的本願。你不經過這個折磨，頭一個要把自己嗔恚心去掉，把它斷除掉。嗔恚墮地獄，所以先從逆境當中修，你看一切經論裏頭，逆境裏面嗔恚心沒有了，再從順境裏面斷貪心，貪愛的心，嗔恚與貪愛是一切煩惱的大根大本。爲什麼先從逆境呢？因爲逆境果報是最慘的，嗔恚是墮地獄的，所以從逆境裏頭轉過頭來，先不墮地獄；順境裏頭沒有貪愛不墮餓鬼，地獄餓鬼不墮，可以說這個人也不墮畜生，超越了叁惡道，縱然在六道裏頭沒有超越，叁惡道不去了，所以多麼重要。所以凡是修行人，從古到今最初學佛都是修苦行，都是從逆境裏頭反過來，從逆境開始學，先要吃苦頭啊！怕苦、畏苦、不願意吃苦，不行，不肯受折磨不能成就。所以真正修道人，他曉得吃苦對自己有利益，消自己業障，培自己的福德，受一切折磨更是消業障，成就自己忍辱波羅密，給自己修定打基礎。因爲忍辱是禅定的前方便，等于是預備工夫，不能忍辱不能成就禅定，不能忍辱不能得一心不亂，什麼都要忍，你才能得一心，你才能得定。
所以遇到這種境界現前，決定不能舍棄、不能逃避，好機會來了，這種機會是千載難逢的，到那裏去找啊！所以一些人他不懂，真正是可惜，他根本就不懂得修行的理論與方法。你要難開這個境界，你自己忍辱真成就了，那就不必了，確確實實在一切逆境裏頭怨恨心不生，你己經磨練到這個程度了，這個可以了。如果嗔恚心還沒有斷就得要找機會去鍛煉，要找幾個真正善知識，那善知識是惡人，天天瞧你就不順眼的，找這種人才行，你要常常跟他在一起，把你自己心頭的火慢慢地把它消滅掉，你才能夠成就道業。所以善知識，真正好老師，他看學生有這個習氣，心裏面很愛這個學生，成就這個學生，表面上看了就生氣，看了就討厭，那是裝樣子磨練他的，那真正是成就他的。
再看底下一段，這是“釋行願相”，“如此娑婆世界，毗盧遮那如來。從初發心精進不退，以不可說不可說身命而爲布施，剝皮爲紙，折骨爲筆，刺血爲墨，書寫經典，積如須彌。爲重法故，不惜生命。何況王位，城邑聚落”，這個聚落就是像我們現在講的小鎮、村莊，是許多人家居住在一起的；那麼在古時候多半是一族，一個族都住在一起，從前是大家庭製度，一族住在一塊，聚落。“宮殿園林，一切所有。及余種種難行苦行。”這一段先講學本師，怎麼個學法，此地給我們舉例說出來了。這一段文裏面最重要的是講到如來的初發心。從初發心精進不退，這一句最重要。注解裏面我們可以看看，“娑婆”這是印度話，翻成中國意思叫“堪忍”。毗盧遮那佛是法身如來，盧舍那是報身如來，釋迦牟尼佛是應身如來，應化身，這是講佛的叁身。所以此地看到毗盧遮那如來就是釋迦牟尼佛，是釋迦牟尼佛的法身，我們講釋迦牟尼佛就是毗盧遮那佛的應身，應化身，一而叁，叁而一。
在華嚴，因爲它講華藏世界，所以說佛都是講毗盧遮那，你看這裏稱的是本師，他是我們的本師。注解裏面講“乃我本師所王大千之世界”，王念去聲，念王，當動詞講，就是統治，那麼在此地他雖然不是一個政治領袖，用這個字來形容他的教化區，他教化的是叁千大千世界。“居最中央香水海，二十重華藏，即第十叁重世界是。”這個在此地不必多說，這是華嚴裏面講華藏世界的組織概略的情形，在大經華藏世界品裏面說得很詳細。那麼二十重華藏，華嚴用十表法，十代表圓滿，二十是以十代表自行，以十又以十代表利他，就是自利利他都圓滿了，所以取二十的意思是這個意思。
那麼講到娑婆世界在第十叁重，意思就顯示出本師如來利他心切，利他超過了自利；如果是利他跟自利完全相等，那就是第四重；他超過了，他第十叁重，所以利他心切，取這個意思。“意取即此穢土衆生，可以起觀造修也。”諸佛如來在因地發願不相同，那麼在本省地藏菩薩本願經流通得非常廣泛，幾乎到處都可以看到，你們看看地藏菩薩本願經裏面，地藏菩薩在因地作國王，跟鄰國一個小國王是好朋友，都是以十善教化衆生。他們兩個人發願就不一願，兩個好朋友，兩個都學佛，兩個人願不相同，一個是發願趕快成佛度衆生，一個是要行菩薩道，衆生 不成佛我就不成佛，你看願不相同嘛！因此十方諸佛如來雖然都成佛了，他們在因地上發的願不一樣，因此成佛之後在果地上教化衆生也不相同。如果講他自己的果證，那是相同的，佛佛道同，決定沒有差別；他教化衆生的方法、手段會不相同的。
那麼講初發心，“言初發心者，毗盧即是釋迦”，這是一不是二，“以華嚴真應不二故，今言真身，故曰遮那。他經言應身，故曰釋迦。”這個地方如果還是不太容易懂，我們作比喻，但是比喻諸位要記住，…
《普賢行願品講記(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…