..續本文上一頁比喻沒有辦法比喻得很恰當，只能比個仿佛，比到恰當不可能的事情，沒法子。真身就好比是本人，本人是真身，應身就是用什麼身分去教化。譬如你自己非常有學問，學問道德都圓滿了，今天有個小學要是請你去做個老師，菩薩很慈悲，他絕不推辭，他就去了，到那邊是小學老師的身分；本人就好比真人，到小學裏做小學老師這個身分就是應身。另外一個中學也請他去做老師，他到那裏是中學老師的身分，就是這個意思。那麼到那一個世界，那些衆生機感必定要與他相應，相應就是應身，用應身。到人間來一定現相的時候要跟人一樣，沒有什麼特殊，他世壽也是八十歲，釋迦牟尼佛是八十歲入涅的，那麼也有父母，在家的時候也有太太，也有兒子，出家之後他有六年的苦行，到處去尋師訪道，叁十歲示現成佛。成佛之後就開始教學，一生從事于教學工作，從叁十歲到八十歲，所以我們講說法四十九年，連頭帶尾是五十年，五十年都是從事于教學的工作，這叫做應身。
那麼如果釋迦牟尼佛要到天上去教，給天人說法，他要示現天身，那個身形、壽命，與天也是一樣的。他要去教畜生，譬如說要教一群豬，他一定要變個豬身，也跟那些豬一樣；我們肉眼凡夫不曉得，那些畜生道裏有不少佛菩薩在教化，你看那個豬圈裏說不定就有個豬在那裏講經說法，我們聽不懂，豬可以聽懂。所以佛是六道都去，所以地獄道也去，在本行經裏面講了個故事，釋迦牟尼佛在地獄裏面，他也示現墮了地獄了，在一個叫火車地獄，在經上有；那個車是鐵的，火燒得紅紅的，去拉這個車，用什麼拉呢？把自己身上筋抽出來當作繩索去拉，非常之苦啊！幾個人拉一個車，他老人家發了慈悲心了，另外看到旁邊同伴好可憐，他就跟小鬼，拿狼牙棒那個監督的小鬼，去跟他商量，能不能我多抽一條筋代他來拉，看到他太可憐了，我自己甯願犧牲，我多抽一條筋。那個小鬼一聽氣死了，一棒就打死他，你們想想怎麼樣？打死就超生了，地獄裏面就超生了，一念慈悲就離開地獄了。
所以在地獄裏頭迷得很重啊，地獄裏面只要生一念善心就超越了，但是在那個苦的環境生一念善心代別人受苦，不容易啊！真正是難啊！所以這種情形在行菩薩道的時候，自己要學，常常要學，看到有苦難的人，甯願我們苦一點，幫助別人一點，你常常有這種心，你真的將來墮地獄，你也會發這個心跟釋迦牟尼佛一樣一下就超越了，就離開地獄了。所以人真是在苦難的時候只顧自己不顧別人，苦難的時候還能替別人想，真正是慈悲，那是真正慈悲心流露；在順境裏面幫助別人，那個不算，自己在苦難當中還能想到別人，這是難能可貴呀！那麼這講應身，真是諸佛菩薩無處不現身。
底下接著講“乃不二而二，二而不二也。今經尚未施權，故釋迦稱遮那。法華已經顯實，故遮那稱釋迦。”這兩部經都是屬于一乘圓教，一個是在最先講的，一個是在最後講，所以在這兩部經上，一個是稱毗盧遮那，一個稱釋迦，都是說的本師一個人。“他經已施權，未顯實。故遮那是遮那，釋迦自釋迦，以真應未相即故。”這我們不必加以多說。“璎珞本業經雲”，這底下幾句話很重要，“具縛凡夫，未識叁寶，不知善惡因果，乃于佛法不起一念信心。乃至從此住佛菩提正教法中，發菩提心，起一念信，爾時便名，信相菩薩。故雲從初發心”，這是解釋初發心，所以我們現在是真正發了心了，就是信相菩薩，你們現在諸位在這個地方幾天，你們每一個人都是信相菩薩。可是我們一結業出去之後就不曉得你是不是信相菩薩了，你是一退轉就沒有了，如果不退轉能保持住，這是信相菩薩。
這一段文前面講的是一般的衆生，在佛法裏頭不生信心，真正可惜呀！常言說得好，人身難得，佛法難聞，得人身聞佛法而當面錯過，你說這可惜不可惜！得人身遇不到佛法，這無可奈何，沒有辦法的事情。遇到佛法當面錯過實在是太可惜了，得人身不容易，真正不容易，遇佛法更難，的確是百千萬劫難遭遇，百千萬劫難得有一次你能夠碰到佛法，這個機會不容易。所以不曉得事實真相，不知道珍惜，實實在在是可惜。所以佛門裏面講的師恩第一大，介紹我們接觸佛法的這個人，我們在佛法真正得到利益，介紹我們聞佛法的這個人，我們生生世世都不忘他的大恩大德，我們今天得到這種殊勝的利益，要不是他接引怎麼能得到，得不到啊！所以真的是師恩第一大，父母之恩固然是大，老師之恩關系我們自己的法身慧命，生生世世的恩德。但願我們也能夠像經上所說的，從此以後真正能把心安住在佛菩提正教法中，發起菩提心，于正法起清淨信心，你就可以當信相菩薩這個稱呼了，你就是信相菩薩了，這是真正講到初發心。
可是從初發心最重要的是精進不退，以前李老師早年在臺中辦大專講座，我也常常參加，同學們來參加講座很精進，的確一兩個星期之後，氣質都變了，所以老師很歡喜。可是一結業了，同學們到電影院看個兩種鍾點電影就完了，全部都完了。所以李老師搖頭，我們這一個星期苦口婆心在教學，抵不得電影院兩小時，又搞亂了，難啊！真正是難啊！爲什麼？無始劫以來染汙的習氣存在，外頭一勾引馬上就跑掉了，不容易。所以學佛的人多，成就的人太少太少了，原因是什麼呢？退轉了。什麼人成就了呢？精進不退的人成就了，退轉的人那就是墮落了。那麼講到精進注解裏面也有，“言精進不退者，簡非懶惰懈怠。”這還有一個區別，精進不是講懶惰的人，懈怠的人，懶惰懈怠當然是不精進，我不懶惰、不懈怠，算不算精進呢？不算精進。什麼樣才是精進呢？“謂勇悍無退曰進”，勇猛往前面走，不是走慢步，這才叫進，往前進。“萬行無雜稱精”，精就是一門，一門勇猛地向前，這叫精進。
像我這幾天跟諸位說的，我們經以一部，我們行門選一種，這就是精進；經典要是搞得太多了，那是雜了，雖然有進，不叫精進，叫雜進，雜進不容易收到效果，太多了心雜了。所以一方面進，又一方面要專，這是專精，這才是佛法精進的意思。尤其諸位要對于其他法門經論要肯放下，不能起貪心，別的人說這個說那個，不要去羨慕他。人家講這個經那個經，哎呀！這個我沒有看好可惜呀！那就不行了，你的心又動搖了，又被他牽著走了。應當老老實實地只學一門，我這一門不通決定不學第二門，要這樣才行。其實你一門通了，那些門不要學，用不著學，一聽就會了。像六祖是個例子，他一門通了，一切經他都可以不必學，無論什麼經人家念給他聽聽，他裏頭完全明了，你有什麼疑難，他馬上給你解決，這個本事多高啊！太高明了！一經通一切經通。
你搞雜了，搞了一生一樣都不通，那虧就吃大了，所以決定不能夠貪多。我們看古來的大德許許多多人一生專攻一部經，專講一部經，他不是其他的不會，他都會，他一部通一切都通了，爲什麼還專講一部經呢？給後人作個榜樣，以身攝教，作一個樣子給後人看，一門深入的利益，這是很值得我們警惕的。現在人學東西就是貪多，樣樣都想學，樣樣都想知道，真是像印光大師講各各都想做大通家，結果是一樣也不通，那可惜了！佛法的修學是希望你做專家，不是希望你做通家，我們在華嚴上看這五十叁位善知識，各各都是專家。善財童子去參訪的時候，善知識告訴他，我在無量法門裏頭只知道一個，只會一個，各各人都是這麼說的，各各都是專家，所以一定要發心專攻才符合佛所講的精進不退的意思。
下面講“精進有叁。一披甲精進”，這是比喻，披甲精進底下有個注解，“無惡不斷也”。我們的惡太多太多了，說不盡，這諸位自己一定要曉得，那是惡那是善要能夠辨別。披甲就好像古時候戰爭沖鋒陷陣，士兵都穿上盔甲，可以防禦，現在戰爭第一線沖鋒陷陣的用戰車，也是披甲，取這個意思，取勇猛無畏的意思；往前進，絕不退縮，決定沒有恐怖，一定要斷惡。第二種是“善法精進”，這是修善，“無善不修也”，不管是大善或是小善，只要是善法都要修學。那麼善惡我說一個最簡單的標准，諸位把它記住，凡是自利的都是惡，凡是利益衆生的就是善，你能夠常常這樣想，大致上就不會錯了。念念要想爲利益一切衆生，一定要以平等心，要以理智，不能以感情，不能說這一些人我喜歡他，我要替他多想一想，給他修修善；那些人是我的怨家對頭，我不作惡不找他麻煩，算好的了，我還要給他修善？那這就不行了，這就是不精進了，一定要以平等心，縱然是怨家對頭也要替他多想想善事，多叫他得利益，這是你真正的修善。
第叁種“利樂精進”，這是特別對于有情衆生，“無有情不度也”，只要是有情衆生都要能夠利益他，都要叫他離苦得樂，所以精進有叁種。那麼不退有兩種，第一個是“不退墮”，第二個是“不退轉”，底下有舉例子，“十信爲不退墮，不退墮于四惡道故。登住爲不退轉。”那麼這個在彌陀經裏面講得非常清楚，講叁種不退。十信位，你看初信了，這個地方講的是圓教，初信位的菩薩比剛才講的信相菩薩要高，信相菩薩會退，初信位的菩薩就不退了，他是不退到叁惡道，換句話就是決定不墮叁惡道。爲什麼不墮叁惡道呢？他叁惡道的業因斷掉了，就是見惑斷了，叁惡道的緣斷了；因雖然沒斷，緣斷了，沒有緣，雖有種子它不會結果，它沒有緣。他是叁界八十八品見惑斷盡了，這是圓教初信菩薩，所以絕對不墮叁惡道。它這裏講四惡道，四惡道加上阿修羅，他也不會做阿修羅。那麼換句話說他雖然沒有出叁界，他是人天兩道受福報，在人天兩道修行，他不墮叁惡道的。
初住也是講圓教的初住，他不會再退轉到二乘，就是聲聞、緣覺；這個地方講登住位不退轉，“謂有漏業盡”，就是見思煩惰斷盡了，沒有業力牽引，他不會再退到六道輪回。除非他乘願再來，那是示現，那不叫退轉，那是以應化身來教化衆生的，“唯有乘願度生耳”；…
《普賢行願品講記(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…