..續本文上一頁他乘願再來的時候不算的，乘願再來，他到地獄、到餓鬼、到畜生，那都不叫退墮，那是以乘願去度衆生，他是自在的，他是願力生的，不是業力生的，他不是有這個業，那麼這是說的從初發心精進不退。底下講以不可說不可說身命而爲布施，那麼這講到布施裏面，意思就是教給我們常隨佛學第一個學什麼呢？學佛的布施，學佛實在講要從這裏下手，你看六度第一個是布施，十波羅密裏面第一個也是布施，四攝法裏頭第一個還是布施，佛法最重布施，布施不但是萬行之首，而且也包括萬行。

　　諸位要看江味農居士的金剛經講義，他說得很清楚，布施裏頭有叁大類，財布施、法布施、無畏布施，你仔細去一觀察，十波羅密、六波羅密，可以統統歸納在布施波羅密裏面。所以你要問佛法修什麼？修布施而已，布施就是放下，就是肯舍。佛爲什麼要重視放下，重視舍呢？因爲你要曉得你能夠舍才與你的法性相應，與你的心性相應。因爲你心性清淨，六祖說的本來無一物，這是心性的實相，本來無一物；你要有一樣東西不肯舍，你的真性裏面就有染汙。你爲什麼不能成佛？爲什麼不能開智慧？爲什麼不能得清淨心？你放不下嘛！你那些垃圾，那些垃圾，你不肯舍掉那有什麼法子。佛之所以成佛跟我們沒有兩樣，就他把這些垃圾統統倒幹淨了，一點也不存了，他恢複了明淨；我們這些拉拉雜雜東西一樣都舍不得丟掉。所以沒有法子，所以菩薩道裏頭修行就是一個布施。

　　那麼在此地舉出一個例子，舉出以身命布施，這個是最難舍的了，難舍能舍；一但舉這個例子說明難舍能舍，同時更顯示出來重法，要把佛法修法看重于我們自己的身命，這是佛菩薩的見解。我們凡夫是把身命看得最重，到緊要關頭還是這個重要，其他一切都不重要，不能舍啊！其實講到最高的境界，法也要舍，金剛經上說得很好，法尚應舍，何況非法。但是在我們現前這個階段，法重要，生命不重要；等到我們境界再向上提升了，清淨心重要，法不重要，因爲清淨心能生萬法。有了一法，清淨心就不生萬法了，那個麻煩大了，所以法也不能夠執著。我們且看這一段，這一段講布施，注解裏面也說叁種布施，“布施有叁，一財施，二法施，叁無畏施。今是財施”，這是經文舉的是財施，“財施有二，一內財，二外財”，這屬于內財，“內財舍身命，外財舍寶物”。換一句話說外財舍你所有的，我所有的，這屬于外財，我所有的財物，我所有的房屋，我所有的土地，這都屬于外財，就是身外之物，是屬于我所有的，這個舍容易。頭目腦髓這是內財，這是要命的，這個舍難，這個舍不容易。所以剛剛修學的時候，修布施的時候，先從外財舍起，先從容易舍的舍起。

　　學嘛！練習嘛！我當年學佛也是老師教我從這裏下手。我接觸佛法的時候，指導我的老師是章嘉大師，我頭一天見面就向他請教這個問題；因爲那個時候剛剛接觸佛法，知道佛法好，知道佛法殊勝，就向他老人家請教有沒有什麼方法叫我一下就入進去了，希望能快一點得到。我們的心很急希望得到，他不著急；我這一句話提出來的時候，他眼睛看到我的眼睛，幾乎看了半個鍾點，一句話不說，那個老人很有趣味。這麼長的時間看些什麼，叫你心定下來了，什麼念頭都沒有，所以這是教學高明的手段，非常高明的手段，這種印象給你太深刻了，他然後說出一句話，你一生不會忘記，實在了不起。看了半個鍾點慢吞吞地說了一個字，有，又停了好幾分鍾，不馬上出來。你跟他在一塊就完全好像入定了，都在定中一樣，給我說了六個字，看得破，放得下。我提出一個問題，半個多小時才得到答案，他不是想的，不是在那邊我想想應該怎麼答覆你，不是的。完全叫我心情不要那麼浮躁，定下來，就是要你定下來，這是一種教學的方法，效果非常之好，效果太好了，說話簡單明了。

　　頭一次我跟他在一起，大概兩個小時只說了幾句話，幾乎都是眼睛對眼睛，都是入定，很有味道啊！跟他人家相處，別有風味，跟方東美先生完全不相同，方先生是滔滔不絕跟你說，說的太多了，他老人家說話只有幾句，但是那個幾句印象非常深刻，你一句都不會忘掉，所以收到非常圓滿的效果。畢竟我們沒有他那個定功，我們聽他人家說看得破、放得下，馬上接著第二個問題來了，從那裏下手？我的問題提出來，他至少隔了十五分鍾之後答覆我兩個字，布施，從布施下手。那一天頭一天跟他見面，印象特別地深，我離開的時候，他老人家送我到門口的時候囑咐我一句，我今天告訴你六個字，好好地去做六年。我那個時候剛剛接觸佛法，真的就依教奉行做六年，做六年就有感應，這個力量不可思議。

　　六年幹什麼呢？布施。原來也很吝啬啊！不肯布施啊！我們好辛苦一個月一點點薪水攢積起來，怎麼肯隨便就給人家了！不肯幹！那麼我是從小喜歡念書，所以我的薪水、加班費，統統都在書架上，一年到頭多少錢都能看得出來，在那些那些都看得出來，很愛書，喜歡書。所以布施就送人家書吧！先送那些破爛的，自己不要的；以前就是破爛的、不喜歡的也不肯布施。所以學先把自己不喜歡、用舊了的、不要的了，可以送人了，逐漸逐漸進步了，自己喜歡的送人，不好的自己留到，這是很大的進步，能夠把新的東西、好的東西送人，不好的自己留到。但是重要的東西還是不送人，還是不肯送人，自己要學的。到最後再進一步就是自己存的、珍藏的好東西，人家要也肯送人了，甯願自己不學，讓別人先學，這就很大的進步。所以我出家的時候，我收藏有很多的好書，線裝書，繕本書我藏的也不少，有很多人想問我要，我說可以，但是有兩個條件，就這麼白白地送給你，不行。爲什麼？送給你保存，不如我保存比你好，我不願意送人保存。

　　我有兩個條件，第一個你發心講這部經，我馬上送給你，我能夠割愛，你發心弘法，這我應當要供養的。第二個你發心印經，我供養你，雖然不講，你印了流通，我供養你。所以我現在還有不少好版本的書，你們要發心我都可以供養你們，兩個條件，一個發心講經，一個發心印經布施，我可以供給你這個版本，我有非常好的版本。下課了。

　　普賢行願品講記

　　(第二十一卷)

　　淨空法師講述

　　華藏圖書館

　　請掀開經本第四十四面。我們將經文念一遍。“如此娑婆世界，毗盧遮那如來，從初發心精進不度。以不可說不可說身命而爲布施，剝皮爲紙，折骨爲筆，刺血爲墨，書寫經典，積如須彌。爲重法故，不惜生命，何況王位、城邑聚落、宮殿園林，一切所有。及余種種難行苦行。”昨天呢？我們將注解也念了一大段，今天我們繼續看這個注子裏面，我們看這個布施。在四十五頁倒數第叁行，布施有叁種，財布施、法布施、無畏布施。財裏面有內財、有外財，經上舉的以生命布施，這是內財；以王位、城邑聚落、宮殿園林，一切所有，這屬于外財。這叁種布施得叁種福報，財布施是得財富，果報是財富，我們今天世間有許多擁有資財的人都是前生修財布施所得到的果報。

　　法布施是得聰明智慧的果報，我們也看到有許多，確實有非常高的智慧，智慧雖高，有的他沒有財富，他的生活很艱苦，這一類就是前生當中他修法布施，沒有修財布施。有很多發大財的，大公司的老板、董事長，小學都沒有畢業，他發了大財，億萬的豪富，那他就是前生專修財布施，沒修法布施；所以他沒有聰明，沒有念過什麼書，福報大，底下辦事可能都是些博士替他做事，因爲這些人有智慧沒有福報，沒有財富。

　　那麼無畏布施的果報是健康長壽，因此我們懂得因與果，實在說這叁種布施都要修，這福報才算是圓滿。底下這麼長講了一段因緣，這因緣是經裏面所說的它引用最勝仙人的一段故事，來說明內財的布施難行能行，這個故事諸位自己去看，我們不耽誤時間。

　　翻開四十六面倒數第叁行，“是故當知，若人能恭敬求法，佛于其人不入涅槃，法亦不滅。雖在異土，常面見佛，得聞正法。”這幾句話很重要，諸位把前面這段因緣讀了之後，這幾句話的意義你就明了了。在第二行講觀心的解釋，這解釋是兩層解釋，前面是因緣釋，下面是觀心釋，“謂觀察此身”，這是用智慧去觀照，“若皮若骨，都無定實。”爲什麼？是因緣所生法，既是因緣生法，它沒有自性，也就是沒有自體，正是佛法裏面常講的當體即空。“無我我所”，在五蘊法裏面，覓我了不可得，既然我都沒有了，那裏有我所有呢？當然我所有也是假的，也不是真的。所以我與我所，實在講是一種虛妄的情執，絕對不是個真實的，可是世間人以爲是真實的，這個可以說是根本的過失，就是在這個虛妄的執著。

　　“雖見似有”，這個有是假有，佛經裏也稱爲妙有，不是真的有。“如泡如焰，如聚沫、如芭蕉”，佛經上有許多的比喻，金剛經上把它比作夢幻泡影，如露亦如電，說明有沒有這個相呢？有這個相。是不是真有呢？不是真有，是幻有。“既無自體，原同法界”，我們要追究它的確沒有自體，一一法都沒有自體，那麼它體是什麼呢？體就是一真法界，體就是真如本性，的確一切法同一個根源裏面發生的，就是唯心所現，唯識所變，萬法同一個根源。“如是一一推征，叁谛具足”，即空、即假、即中。“依而修之，即成叁觀。诠此義時，聞已生解，契圓理機，便是寫經，經是诠表生解義故。如其不觀不推，迷心取相，寫亦奚益哉？”，寫經又有什麼利益呢！那麼這個解釋完全是從理上來觀察，可以說是最爲深入，真正能夠得佛法的精髓，比因緣解釋要透徹得太多了。

　　但是這不是一般初學人能夠達得到的，可是我們一定要明白佛經裏面真正的意趣是在這個地方，那麼這一段經文是講寫經，主要提的是寫經，用生命布施寫經，那麼這就講到發心的相狀。在大智度論裏頭說，如果有人發願，願自己將來作佛要度一切衆生離苦得樂，這個人就是發了菩…

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