..續本文上一頁是應當要效法。所以對于學佛、學菩薩，這沒有問題，他們是至善之人，我們應當要學習，應當要效法的。可是講到衆生就不然了，衆生固然有善的，但是惡的畢竟是占多數。“今于衆生言恒順者，衆生善惡之行”，縱然是善，他也是迷，造惡固然是迷，衆生修善修福還是迷，“不離迷心。粗犷乖道”，乖是違背，“非可軌持”，他不足以做我們的模範，換一句話說，不足以效法。正因爲這個緣故所以說不說學，不說是常隨衆生學，不是這個說法，只叫你恒順。
“然不壞假名，不滅假相，法無自性，一切皆如。常以同體大悲，融通物我，故雲恒順。”這就把爲什麼要恒順衆生的所以然的道理說出來了，你要不明了這個道理，你順衆生的時候會感覺到很痛苦，會感覺到很冤枉，不值得，這都是凡夫的情見，凡夫的執著。真正透徹這個道理了，你才曉得恒順裏頭有無量的功德，成就自己，決定是叫自己定慧增長。那麼這就是顯露自己的同體大悲，真正能夠達到平等法界，物我一如，所以恒順衆生是修這個，真正是修自己的性德，顯發自己的性德，你明白這個道理那怎麼能不修呢！這個太重要了！因此恒順衆生跟常隨佛學，我們應當平等地重視，這個功德、這種成就絕對不在常隨佛學之下，要明白這個道理，甚至于還有過之。怎麼曉得它有過之呢？這十大願王愈是在後，後面能包括前面，前不包括後，它這一願是在常隨佛學之後面。換一句話就是功德比常隨佛學還要超勝，這是我們很多衆生疏忽掉了，不曉得這個道理。所以我們縱然是學佛都學不好，學佛也沒有成就，也沒有效果，原因在那裏？不肯恒順衆生，如果肯恒順衆生，你常隨佛學才能真正學得到，不肯恒順衆生，學佛也學不成，那是個大障礙。
爲什麼？你心不清淨，你心不平等。正如昨天有個同學問我，法達禅師念法華經念了叁千遍爲什麼不開悟？他就是心不平等，他對佛是很尊敬，常隨佛學，他不恒順衆生，所以他叁千遍也枉然，不要說叁千遍，叁萬遍也不行，也不能開悟。由此可知我們要想讀經開悟、念佛開悟，恒順衆生千萬不能疏忽啊！比常隨佛學還要重要啊！幾個人能透徹這個道理？不管修那個法門，不管你如何精進用功，你不能在這一方面下功夫都不能成就。那麼在這一節經文，這節經文講得很透徹，有說話、有比喻，真正是普賢菩薩的苦口婆心教誡我們，點醒我們。
我們再看注子，“在迷執行者”，這就是我們凡夫，迷惑、執著，“我心過堅者，固爲難事”，我們今天恒順衆生難，難在那裏呢？難在我執、迷惑。這個堅簡單講就是有很深的成見，有很堅固的成見，自以爲是，這就很難很難了。“在悟心大士，見解融通者，誠易易也”，真正開悟的人，真正覺悟的人，他不難，他真能恒順；像金剛經上舉的歌利王割截身體，那別人太難太難了，可是在忍辱仙人他不難，他若無其事，在他很容易的事情。在我們看起來太難了，難行苦行，他沒有覺得難，他也沒覺得苦，他要覺得難，要覺得苦，他忍辱波羅密功夫還沒到家。由此可知難易也沒有一定的標准，苦樂也沒有一定的標准，隨著自己的境界，標准就有變化，凡夫與菩薩的標准是迥然不同，這是我們要明了，要學習。
“自先以曠蕩虛心，物我無二”，先要把自己的心量拓開，要能夠容忍，要能夠容物，要能夠像諸佛如來心包太虛，量周沙界，沒有一樣容不下的。“自覺真性，凡聖不差”，佛能容，菩薩能容，爲什麼我不能容？“上合十方如來，下同六道含識”，是一不是二。上合十方如來就是前面一科所講常隨佛學，下同六道含識就是這一科所講的恒順衆生。在楞嚴經上我們也念到觀世音菩薩自己說，他講他的成就的時候，他說上合諸佛本妙覺心，與佛如來同一此理，也就是我們前一科的意思，常隨佛學的意思。
他又說下合十方一切六道衆生，與諸衆生同一悲仰，就是恒順衆生的意思。你看看那一個菩薩，那一個佛，他修成的時候舍棄了衆生？他沒有修恒順衆生，換一句話他就成就不了。那麼說到這個地方，我就提醒諸位同修，這是華嚴經上說的，菩薩不修普賢行不能成佛。你要修成一個聲聞、緣覺，修成一個天人，修成一個權教菩薩，行！不修這個法門，行。你要想修成法身大士，要修成無上菩提，你不修普賢行就不行，沒有法子，任何一個菩薩成無上道一定修普賢行。那麼這十大願王是普賢行的綱領，十大綱領，把握到綱領，行就有了方向了，就有了目標了，修行才能夠得力，所以非常非常地重要。在此地我們特別要強調恒順衆生，我們修這麼多年，學這麼多年，一點成就都沒有，毛病就生在不肯恒順衆生，所以不管怎麼苦修，一事無成。縱然你學到一點皮毛之見，我們拿這個經仔細看看我們所造的業都是叁惡道的業報，非常地可怕。好，我們下課。
普賢行願品講記
(第二十二卷)
淨空法師講述
華藏圖書館
我們接著看下面這段文，“謂盡法界虛空界，十方刹海，所有衆生，種種差別。”這是總說。“所謂卵生、胎生、濕生、化生。”這一看就曉得，這是講的四生，一切衆生在生態上來講總不出這四大類，這就是把一切衆生的生態都說盡了。“或有依于地水火風而生住者，或有依空，及諸卉木而生住者。”這是講一切衆生他生長居住所在的差別，有生在地面上，也有生活在水裏面，水族。火與風，火是代表像熱帶，甚至于沙漠裏面很熱的環境裏面。風是表動的意思，活動力很強的，有依這個而生的，這裏面也有動物也有植物，植物裏面依風而傳播種子的，我們往往看到很多。或有依空，依虛空，也有依草木，寄生在草木上的。“種種生類”這一句是總說，“種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行”，這個意行是講心有定散，有的心比較定，有的散亂，是指這個。“種種威儀，種種衣服，種種飲食，處于種種村營聚落、城邑宮殿。”這都是講一切衆生的差別的現象，差別現象沒有法子盡舉，此地也不過是舉幾個大端例子而已。“乃至一切天龍八部，人非人等，無足二足，四足多足”，這多半都是指畜生道裏面的。“有色無色，有想無想，非有想非無想”，這是指色界跟無色界，四空天。那麼這一段整個六道衆生全都包括了，大師注子裏面都解釋到了，諸位自己去看就行了，這一段並不難懂。
再看下面經文，“如是等類”這一句是總結前面的經文。“我皆于彼隨順而轉，種種承事，種種供養。如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。”這是我們應當要學的了，這一點實實在在不容易做到，但是又非常地要緊。問題是我們想不想見性，想不想得一心，想不想成佛，你得要考慮這叁個問題，如果這叁個問題都想，那就必須要照辦；你要不肯照辦就是這叁個問題的大障礙，你得不了一心，你也不能開悟，你也成不了佛。換一句話說，想成佛、想開悟、想得一心，一定要把這個不折不扣地做到。對于一切衆生要恒順，不但要恒順，還要承事供養，所謂承事是爲他服務，這是承事，要供養他，換一句話說要照顧他，要敬重他，跟我們敬父母、敬師長、敬佛，沒有兩樣。在我們心目當中、觀念裏面，生佛決定平等，正是佛在本經裏面開示我們一切衆生本來成佛，對一個衆生輕視了就是輕視諸佛如來，對一個衆生不孝順了就是不孝順父母師長，所以這一段要講菩薩道裏面難行能行，特別是著重在這一條上，真正值得我們反省檢點的。
諸位真正是通達這十大願王的理論、境界，你這一生不可能沒有成就，決定有成就的。成就的高下在乎你自己實行的勤惰，你要是勇猛精進，那你的成就快了，成就高；你要是懈怠，做得不夠圓滿，你的成就比較低；如果你完全都沒有去做，那可以斷定你這一生一定沒有成就。即使念佛求生淨土都不例外，這一點特別要注意，我們念佛求生西方極樂世界，我們求一個凡聖同居土下品下生，要不要具足普賢行願呢？跟諸位說還是要。他沒有聽過華嚴經，沒有學過普賢行願，那他怎麼具足呢？他自自然然具足，誠敬心中具足，恭敬心中具足，雖然他沒有學，沒有學也能具足，他在一念正念起來的時候自然具足。我們明白這個道理，在平常在生活裏面要認真地去修學，那麼這幾句就是教給我們隨順。
下面這一段教發願，“于諸病苦，爲作良醫。于失道者，示其正路。于闇夜中，爲作光明。于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切衆生。”這是教我們發願，這一段經文裏面含義很深。病苦範圍太廣大了，也許你看到衆生有病，我又沒有學過醫，不是醫生，我怎麼能替他治病呢？你一定可以給他治病，因爲病並不單指我們身體長病了，他有心病，心病比身病還嚴重，心病是什麼呢？煩惱病、無明病、塵沙病，大病啊！你要幫助他破迷開悟，幫助他治心病。佛法的經典都是給我們治心病，所以佛也比喻爲大醫王，醫治一切衆生的心病，你一定要發這個願，要幫助一切衆生破迷開悟；底下幾句比喻統統都是這個意思，後面的意思愈來愈深。
前面第一句換句話說所有衆生都是迷惑顛倒，都是有嚴重的心病，你怎麼給他作良醫呢？介紹他佛法，介紹大乘佛法，這就是對治他的心病，于失道者示其正路，失道者就是藥不對症，那就是失道；佛法八萬四千法門，你所修學的不對你的根性，那麼你學起來就有困難，不容易成就，這種例子非常之多。所以選擇法門一定要適合自己的根性、程度、修學環境，都能夠配合，你修學起來不感覺到困難，容易成就。如果采取這個法門不合自己程度，又不合自己的興趣，同時又跟自己生活的方式完全不相同，這勉強去修非常困難。所以他遇到困難了，走錯了路了，你要幫助他回頭，幫助他要走上正道。
那麼好些發心學佛的，尤其在今天佛門裏面有真佛有假佛，佛法裏面有正法有邪法，許許多多把邪法當作正法，把假佛當作真…
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