..續本文上一頁爲什麼呢？人家不敢要，你這個米有毒，農藥分量太多了，有毒，你說有什麼法子啊！不是人家不買我們的米，一化驗不敢買，吃了會中毒的，蔬菜農藥也是非常之重，有一位同修在美國住了很多年，父親過世了，他回家來奔喪，住了一個多月。因爲他家鄉住在鄉下，也是種田的，回來之後一看，到美國就告訴我，哎呀！臺灣不得了；米不能吃，菜不能吃。我說什麼原因呢？他說我們鄉下人種田，自己種的吃的稻子是另外一塊田地裏頭，那個不用農藥的，自己吃的；噴了農藥的賣給公賣局的，他們收去賣給市場的。種菜也是如此，自己吃的菜種在一邊，賣的菜另外種一邊，這真是不得了啊！所以他們自己種的人曉得，他知道保護自己衛生，對別人就不管了，只要錢賺到了，你害什麼病，你怎麼毒死，活該！與他不相幹，他錢賺到手就好了。
我在美國所聽到的，真正不得了啊！所以我們吃東西必須要謹慎。你看菜長得愈漂亮愈好的，那農藥愈多，爲什麼呢？蟲不吃它嘛！想想我們從前，叁十八、九年剛剛到臺灣，你買的菜那一片菜葉上沒有被蟲吃過的。你看看現在好的包心菜、高麗菜，菜花是用農藥最多的，你看它長得那麼好，仔細去看絕對找不到一點蟲，蟲都被毒死了。所以第一個是飲食要小心，我現在爲什麼勉勵同修，大蒜是五葷菜之一，佛法裏戒律戒除的，我爲什麼鼓勵同修們每一個星期吃一次，吃生的，幫助你消毒啊！幫助你抵抗毒素啊！是我們把它當藥吃，不是去貪吃大蒜，那個大蒜生的辣辣的，吃都吃不下、咽都咽不下，有什麼好吃？熟吃就沒有用處，一定要生吃才有用處，這諸位要記住一定要生吃。
那麼第二種是冤鬼找到身上了會害病，這個我們也常常聽說的，某人有什麼冤鬼、冤家對頭找到身上了。這種醫生沒辦法；像吃東西不小心、不謹慎，或者受到風寒，這一類的疾病可以找醫生，要用藥物治療。那個冤魂找到身上，吃藥沒用處，因爲你那個不相幹，所以那一類的病有的時候有人求神拜佛，他病就好了，真有效。當然有效嘛！那個求神拜佛是佛神把他調解，調解他接受了，這冤鬼走了，你的病就好了。如果調解他不接受，那你一點辦法都沒有。你看慈悲叁昧水忏，悟達國師害的人面瘡就是冤家對頭，迦那迦尊者給他說法，用慈悲叁昧水給他洗，他就說話了，說明過去的怨仇。那麼他接受調解，他離開了，他這個病就好了，所以這是第二類的病。
第叁類的是宿業，過去世造的罪業太多了，太重了，這個沒法子，宿業病調解也不行，醫藥也不行，那沒法子；像現在害這種病的人很多，我也看得很多。還有一種罪業不是過去生中，這一生造的，或者造的殺業太重，或者怨恨心太重，積到一個時候爆發了，變成病了，這時一定要誠心誠意地求忏悔，真正求忏悔，改過自新，那個病能好。給諸位說，身病、心病在佛法裏通通可以醫治，沒有醫不好的病，問題就是你明不明白這個道理，懂不懂這個方法，如理如法地去修學，一切病苦都能夠免除，這是一點都不假的。所以第一個要除一切病苦。其次呢？這就是善惡業，是我們的造作，這是關系最大。“欲行惡法”，你要想做惡事，統統做不成，這個好，這就是叁寶加持，叁寶冥冥當中加持。
你做一件壞事做不成，你要做善事，叁寶加持你都能成就；做壞事做不成，善事樣樣都能成就，你要曉得如果是這種情形，你已經得叁寶加持了，已經得佛菩薩護念了。這在我們起心動念一切造作之間，能夠體會得到，真正有感應道交啊！“關閉一切諸惡趣門”，惡趣是叁惡道，叁惡道的門關閉了，換句話就是你不墮叁惡道了。怎樣才不墮叁惡道呢？佛在經論當中，諸佛菩薩常常教誡我們，斷一切惡，修一切善，你就不墮叁惡道了。那麼善惡的標准我們在講席裏面講過很多，諸位要記住，凡是有利益于一切衆生的事，這是善事；凡是自私自利的事必定是惡事，要以這個標准來斷惡修善。善中之善無過于學佛，學佛是學覺悟，學正知正見，學身心清淨，學佛決定不迷信。
我們看到現在有許許多多學佛的人把路子走偏差了，學迷了。我們過去一再與同學們說，學佛入門的基礎就是在善惡因果，了凡四訓不可不讀，那裏面講的是世法的因果，只能夠免叁惡道，生叁善道，涅槃正路還不行。雖然不行，它是涅槃正路的基礎，你人天都得不到，那裏還談得上涅槃正路呢？當然談不上！所以要從人天善法奠定根基，佛門裏面經典入門的，那就是阿難問事佛吉凶經，這是學佛人的入門，這一都書裏面給我們說得清清楚楚，應該怎樣去學佛，依照佛法來修學，這是真正的佛弟子，違背了教義那不是真正弟子。所以學佛得的結果有吉有凶，並不一樣，同是學佛，爲什麼得的果報不一樣，它有原因的，這是我們要深深去研究，使我們在這一生能夠成爲真正的佛弟子，所向吉祥。尤其是學佛不應該去算命、去看相、去看風水，用不著。
你看阿難問事佛吉凶經決定禁止的，學佛人還要去搞那一套，你要記住佛菩薩不會護念你了，護法龍天也不會保護你了。結果你跟誰打了交道了呢？跟妖魔鬼怪打交道，變成以後惡鬼屯門，所向邪惡，麻煩就大了。那是你自己造成的，不是佛菩薩的過失，是你自己造成的，我們一定要懂得，要明理。所以那一部經是我們學佛入門的第一部經，雖然沒有注解，我們有錄音帶跟錄影帶，足可以提供諸位同修作參考。
涅槃正路這就包括了大小乘的佛法，小乘四果四向，大乘是菩薩菩提道，這是涅槃正路，到這個地方是一段，這就是注子裏面，前面兩行願一切衆生離苦得樂。後面這兩行更殊勝了，不但願一切衆生離苦得樂，而且還發願要代衆生受苦。代衆生受苦，注解裏面“後二行願發心代苦，成就菩提。大疏有征有釋。”大疏是別行疏鈔，這一部書對我們非常重要。征就是問，釋就是解答，問答來解釋。“征雲，苦由業生，我無是業，如何能代得呢？”這個問得很好。苦果是由業生的，衆生造的罪業，他要受這個果報，我沒造這個業，我怎麼能代他呢？我造這個業，我也受苦果，他也不能代我，那怎麼能代呢？這個問得很好。
下面大師給我們解釋，這裏面有七個意思，說明普賢菩薩行願裏頭代衆生苦的意思。“一者起悲”，生起大悲心，諸位要曉得大悲心就是菩提心，我們大悲心生不起來，菩提心發不起來。實在講深心、直心從什麼地方去顯發呢？要從大悲心顯露。直心好比是樹根埋在泥土底下，看不見的；深心好比是幹，你不太注意的；大悲心是枝葉，一看樹好大，你看見樹葉枝條花果啊！所以佛門才常說佛法是慈悲爲本，方便爲門。由此可知菩提心裏面最重的就是大悲心，要對一切衆生以平等清淨的慈悲，真正能夠舍己爲人，這是菩薩心，菩薩發心。底下注得好，“明知自居凡地，事必不能”，我自己是凡夫，業障很重，這個事情我做不到，做不到要發心；做不到是自己智慧不夠，力量不夠，我不是沒有心，我有心。換句話說我的心跟佛菩薩沒有兩樣，我的智慧能力比不上佛菩薩。心沒有兩樣，這樣就好，常常能存這個心，漸漸智慧就能生起來，能力也會得到，爲什麼呢？智慧能力都是從大悲心裏頭生的，這種修行自古以來稱之爲從根本修，所以你要懂得這個修學法，一定要發這個心。
其實就是在凡夫地不是不能代，還是有許多那是真正代衆生苦，下面又說了，“二者修行，謂修諸苦行，後能與物作增上緣，即名爲代。”所以我們想想我們今天修行苦啊！我修成了幹什麼？我修成了爲利益衆生，爲度衆生，那麼你今天的修學不就是代衆生苦嗎？好比你們在學校念書，念書苦啊！你爲什麼要念書？將來爲了服務社會，造福人群，你今天學校吃這些苦頭都是爲社會的，都是爲將來替衆生解決問題的，你不是爲他謀幸福嗎！不就是代他苦的意思嗎！所以認真修行實在講是代衆生苦，諸佛菩薩無量劫的修行是爲了我們而修的呀！不爲衆生，他何必要斷煩惱，要學無量法門，用不著嘛！我們前面也說過斷見思煩惱就可以了，修一個法門就行了，自己就可以出叁界，了生死，自覺就夠了。
爲什麼還要去斷塵沙無明？爲什麼還要去學無量法門？那就是爲了要救度一切衆生，這是大願，這是菩薩令人敬佩的地方，所以我們應當要發這個願。修行像諸佛菩菩那樣的難行苦行，說實在話我們今天辦不到；我們今天在人事境緣裏面，境是境界，緣就是人事，在一切人事環境、物質環境裏面，遭受一些挫折要能忍，這就叫修行。修什麼？修忍辱波羅密。一切好的境緣裏面，我們能舍、能放下，修布施波羅密。我們循規蹈矩，我們修持戒波羅密。諸位要曉得那個戒律不是死的，決不是說光戒律一條一條我這樣做到，那是死在戒律裏頭，沒用處的。戒律是規律的生活，無論做什麼事情有條有理就是戒律，層次不亂，這是戒律。
郭居士錄音搞錯了一個，所以我馬上就聯想起從前我在中廣錄音時，人家的作業程序就是戒律，他一定要按這個程序做，所以他不會有誤失。譬如錄音帶，到那裏去一定是新帶子才開，包裝好的新帶子才開，如果是舊帶子都不要，爲什麼呢？怕已錄的東西洗掉了，東西搞錯了；一定是新帶子當場拆，拆過之後，帶子馬上回轉一次，怕帶子當中有斷掉的，就是檢查一遍，然後再回頭重新開始錄，它一定要經過這種作業的程序，這就是戒律。譬如在家裏你燒個飯、炒個菜，也有一定的程序；火候也不能太大，也不能太小，放的盬不能太多，不能太少，統統是戒律，那一條不是律戒啊！戒律是活的。哦！這個戒律沒有，沒有你就亂搞了，亂整了，那有這種道理？所以諸位要曉得戒律是個規律的生活。
小乘戒是自律的，就是自己私生活一定要有規律，穿衣吃飯，待人接物都有規律，戒跟禮是一樣的。戒條裏頭只講大原則，每一條所含的境界都廣大無邊，你要把它看的只有那麼幾條，那太簡單了！那佛菩薩有什麼稀奇？菩薩戒就是我們對人的規律，我…
《普賢行願品講記(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…