..續本文上一頁們應該如何待人接物，待人接物應該守的規矩，這是菩薩戒。自己私生活一個人應當守的規律，那就是比丘戒、比丘尼戒，你要懂得戒律的精神，否則的話怎麼持？天天努力而不懈怠就是精進波羅密。前面四種天天在做，心是清淨的就是禅定波羅密。樣樣都做得很好，一切都非常明了而不執著，就是般若波羅密。活的，不是死的，這叫真正修行。
所以修行人無論在家出家，同學們要記住天天歡喜，法喜充滿，你的修行就有效果了，你就在菩薩道上。如果修得心裏很苦悶，你要覺悟，你已經離開菩提道了，走到叉路上去了才會有苦。如果在菩提道上決定是法喜充滿，他破迷開悟，離苦得樂；絕對不是愈學愈迷，學到最後是離樂得苦。我看不少修行人無論在家出家，他得的結果是，他說我不學佛的時候還蠻快樂，愈學愈苦，他顛倒了；不學佛的人好像不迷，學了佛愈迷愈深，真是執迷不悟啊！離樂得苦啊！可憐！佛看到這個樣子也會感歎，你曲解了經意。因此學佛還是要多聽，不但要多讀，一定要多聽，有許多意思你看也看不出來，看注解也看不出來，必定要多聽，所以修行真正是代衆生苦。
第叁“留惑”，這比前面境界要高，前面的境界我們可以辦得到，那個修行我們可以做得到，我們要是有覺悟的話，現在就能做到了。第叁我們做不到，第叁是什麼人呢？是聖人，不是普通人，阿羅漢以上的才行。阿羅漢已經了生死出叁界了，這是我們講最起碼的，他修成九次第定，超越六道輪回，他可以不到六道裏面來輪回了，可是想想衆生很苦，我還是繼續不斷地留在六道幫助衆生、教化衆生，有這種人。但是像剛才講了，六道是果報，沒有這個業，他怎麼會到六道來呢？阿羅漢要想再到六道來，六道的業不能斷盡，要留一點；他有能力把它斷盡，他不斷，留一點。留一點幹什麼呢？再回到六道裏頭來受果報，來示現身形度衆生，這真正是慈悲呀！慈悲到了極處。
譬如你們在學校念書你們不是菩薩，菩薩怎麼樣呢？好了，大學畢業了，畢業就離開學校了，走了，不會再來了。爲了要幫助後來的學弟們，怎麼樣呢？我畢業考故意考個不及格，留級嘛！留級才能幫助我這些後來的學弟，你看看慈悲不慈悲！所以這些阿羅漢都快要畢業了，他故意不及格，還留在叁界六道裏面，其實諸佛菩薩通通都是這樣的，佛菩薩要不留惑，我們怎麼會見得到他，他就不會到叁界來了。他肯到叁界來統統都是留惑，這是真正了不起，這真正是代衆生受苦；有能力斷而不斷幹淨，那麼由此可知阿羅漢以上的那些佛菩薩們各各都是代衆生受苦，都有這個意思。不過到他那個境界裏面，他是一切苦樂憂喜都不受，我們眼光當中他是代衆生受苦，在他是不受的，他的心是永遠清淨的，這真正是大慈悲心的顯露。
再看第四種“舍命”，當然這個裏面也是有神通的；如果沒有神通的話，必定是對于佛法非常通達的人，他才能做到。如果自己在佛法上沒有成就，這一條我們做不到，舍命，舍生命！“若見衆生造無間業，當受大苦”，無間業，他造墮阿鼻地獄的罪業，那墮地獄太苦了，我們想救他又沒辦法。“願自斷命，先墮地獄；彼墮獄時，令彼脫苦，乃名爲代。”，這是真代，所以這決定是阿羅漢以上的大菩薩，他看到你造重業了要墮地獄，他先到地獄等你，你到地獄的時候，他來爲你說法，他來勸你回頭，這真是像地藏菩薩幹的事情，地藏菩薩就是這樣的，那麼這是一種舍命。還有一種舍命這是我們世間人能做到的，問題是你肯不肯幹，你肯不肯犧牲舍己去救人。看到一個人造無間罪業，你曉得他造這個罪業必墮地獄，也是沒有方法勸他回頭，這怎麼辦呢？當他這個業還沒造成的時候把他殺了，諸位要曉得這個殺不是犯戒，這不是犯戒，這叫開戒。
譬如佛經裏面有這麼一段公案，釋迦牟尼佛在世的時候，在行菩薩道的時候，過去多生多劫之前行菩薩道，有一次跟到一個貿易團體乘船從海外回來，這個船裏頭帶了許多珍寶財物，其中有一個人起了一個念頭，要想把同伴都害死，他把財物獨吞了、獨占了。菩薩有他心通曉得了、知道了，這時候沒法子勸他；你要勸他不能這樣做，這樣做將來有罪業，那他頭一個殺你，爲什麼呢？我的秘密被你知道了，首先殺你滅口。沒法子，利令智昏，不會回頭的，菩薩在這時候怎麼辦呢？他這罪業成功了，他要是實現了、造成了，他要欠全船幾百人性命，他欠命債；那麼又偷盜，奪了人家這麼多財富，他犯了殺、犯了盜，這是性罪，這個罪業不是少，是重，要殺幾百人的性命必定墮無間地獄。趁他這念頭才起，還沒有實行的時候，先把他殺掉，他被人殺了，他沒有罪，他雖然起這個念頭，這念頭並沒有實行，換句話說，他墮落不會墮到地獄去。這個事情沒成功，想害人沒害成，前面講他想做惡事沒做成，所以他這個過失小，他沒有罪，有過，他絕對不墮地獄。這等于是從地獄裏把他救出來，從叁惡道裏救出來。菩薩這樣做有沒有罪呢？有殺人當然是有罪。菩薩的願望是甯願我墮地獄，不叫你墮地獄，這不得了啊！這就是代衆生受苦，他是大慈悲心殺他的，爲代他受苦而做這樣重大的犧牲，這是舍命。
第五種“由初”，初是什麼？我們初發心的時候曾經發過這個願，“謂由初發心時，有願在先，願常處惡趣，乃至饑世身爲大魚，即名爲代。”這也是講釋迦牟尼佛因地行菩薩道的事情，在饑荒的時候，菩薩示現大魚，故意遊到岸邊被人捕去，他們可以能夠飽食解決他的饑荒，那個魚是菩薩變現的，這是真正以身代苦，但這也不是我們平常人可以做得到的。第六個意思是“同真，謂願是修善，苦是修惡，二修皆性具，故曰同真。”善惡無自性，性就是真如本性；真如本性悟了就是善，迷了就是惡，所以就是自性迷悟不同而已；相不同，作用不同，體是同的，所以體叫同真。“以即真之大願，潛至即真之苦處，令彼潛消即名爲代。”這就是諸佛菩薩冥冥之中加持一切衆生，所以有一些人做惡，他會受良心的責備，那就是佛菩薩加持的。有一些人做惡他良心也沒有自責的，這就是佛法裏叫一闡提，沒有善根，這種人是少數，畢竟不是多數。
譬如前幾天報紙上判刑那個賣馊水油的，法官問他有沒有後悔的意思，他一點都沒有後悔的意思，這在佛法叫一闡提。一闡提是斷了善根的人，斷善根的人果報一定在地獄，他是一點善根都沒有，造一切惡事不知道後悔，沒有良心責備；我們一般講喪盡天良，沒有良心，這個罪惡是很重的。只要還有一點良心在，佛菩薩冥冥之中都會幫助他，所以他的良心常常會發現，一定能夠改過自新。那麼第七“指體，菩薩以法界爲身，自他不二，故衆生受苦即菩薩受苦，無有異也，故須代苦。”這就是佛菩薩爲什麼要發心代衆生受苦，那就是佛菩薩的觀念跟我們不相同，我們不曉得宇宙人生的真相；他知道，他曉得盡虛空遍法界是一個自己，是真正的自己，所以衆生苦的確就是自己苦，衆生樂確實就是自己樂，所以後面講到恒順衆生就是基于這一個道理來發明的。爲什麼令一切衆生歡喜就是供養諸佛，就是令諸佛歡喜；那麼你叫衆生受痛苦，就是叫佛受苦；叫衆生受難，就是叫佛受難，我們一定要明白這個道理，而後才曉得如何來修供養佛、供養菩薩、供養叁寶，一定要幫助衆生離苦得樂，這一段我就跟諸位介紹到此地，然後我們再看經文。
“若諸衆生，因其積集諸惡業故。”，惡業的確是如此，不僅我們這一生一世在那裏造，其實是生生世世都在造惡業。怎麼曉得呢？我跟同學們說過，你們把十大願王一條一條地自己好好反省檢點一下，條條都違背了。第一個禮敬諸佛，我們對人就做不到，我們對幾個人有禮貌、有尊敬心呢？沒有，我們這條沒做到。菩薩修這個法門；當然一切衆生所謂是有迷有悟，有善有惡，願意接受我們禮敬的，我們對他一定要禮敬；不願意的，我們回避，回避他心裏歡喜。總而言之，菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心，他不願意看到我，我回避他一點，讓他心裏歡喜，不要叫他生煩惱，這就是禮敬。一定要明白禮敬的意義、行法、境界，你才能修，要不然你怎麼修法？稱贊、忏悔，一直到後面普皆回向，我們沒有一條做到，所做所爲與十大願王、十種行法完全相違背，這就是積集諸惡業故。所以我們今天感的果報是極重的苦果，這是我們自己當前所承受的。怎麼樣消業障呢？給諸位說，你要好好地記住，唯有念佛可以真正的消業障。
業障消除的相，自己能夠覺察得到，心裏面清淨了是業障消除了；常常生歡喜心，業障消除了；夜晚不作惡夢，業障消除了；遇到一切境緣都很順利的時候，業障消除了；得失懊惱的心天天減少了，這是業障消除了，要從這些境界裏面堪驗自己的工夫。我們認真自己修行，幫助別人，以佛的教理、教法爲人演說，這就是代衆生苦。尤其是後面兩句，令彼衆生悉皆解脫，究竟成就無上菩提，這是菩薩發願代苦到了極處了，衆生不成佛，菩薩代苦之願就一天不能夠間斷，那麼這一段是回向菩提。
再看下面一段回向實際，“菩薩如是所修回向，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此回向無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。”這一段經文我們在每一科裏頭都讀到，盡法界虛空界它的意思與回向實際一樣。注解說，“大疏雲，回向所以要向叁處者”，這都是我們必須要記住的“凡是菩薩必大悲下化，大智上求，更須離衆生相，及菩提相，故須叁也。”道理在此地，著相的修行不能夠圓滿，所以一定要向叁處，原理就在此地。下面它又給我們舉例說明，第一個“證實相”，那麼你必須回向衆生，你要不回向衆生，換句話說你證不了實相。證實相，我們換一句話來說，譬如我們念佛要想念到理一心不亂，證實相就是理一心不亂。你不能把你所修的一切功德回向給一切衆生，這個理一心不亂得不到，這是我們必須要記住的。…
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