功德堂
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普賢行願品講記(淨空法師)▪P56

  ..續本文上一頁們應該如何待人接物,待人接物應該守的規矩,這是菩薩戒。自己私生活一個人應當守的規律,那就是比丘戒、比丘尼戒,你要懂得戒律的精神,否則的話怎麼持?天天努力而不懈怠就是精進波羅密。前面四種天天在做,心是清淨的就是禅定波羅密。樣樣都做得很好,一切都非常明了而不執著,就是般若波羅密。活的,不是死的,這叫真正修行。

  

  所以修行人無論在家出家,同學們要記住天天歡喜,法喜充滿,你的修行就有效果了,你就在菩薩道上。如果修得心裏很苦悶,你要覺悟,你已經離開菩提道了,走到叉路上去了才會有苦。如果在菩提道上決定是法喜充滿,他破迷開悟,離苦得樂;絕對不是愈學愈迷,學到最後是離樂得苦。我看不少修行人無論在家出家,他得的結果是,他說我不學佛的時候還蠻快樂,愈學愈苦,他顛倒了;不學佛的人好像不迷,學了佛愈迷愈深,真是執迷不悟啊!離樂得苦啊!可憐!佛看到這個樣子也會感歎,你曲解了經意。因此學佛還是要多聽,不但要多讀,一定要多聽,有許多意思你看也看不出來,看注解也看不出來,必定要多聽,所以修行真正是代衆生苦。

  

  第叁“留惑”,這比前面境界要高,前面的境界我們可以辦得到,那個修行我們可以做得到,我們要是有覺悟的話,現在就能做到了。第叁我們做不到,第叁是什麼人呢?是聖人,不是普通人,阿羅漢以上的才行。阿羅漢已經了生死出叁界了,這是我們講最起碼的,他修成九次第定,超越六道輪回,他可以不到六道裏面來輪回了,可是想想衆生很苦,我還是繼續不斷地留在六道幫助衆生、教化衆生,有這種人。但是像剛才講了,六道是果報,沒有這個業,他怎麼會到六道來呢?阿羅漢要想再到六道來,六道的業不能斷盡,要留一點;他有能力把它斷盡,他不斷,留一點。留一點幹什麼呢?再回到六道裏頭來受果報,來示現身形度衆生,這真正是慈悲呀!慈悲到了極處。

  

  譬如你們在學校念書你們不是菩薩,菩薩怎麼樣呢?好了,大學畢業了,畢業就離開學校了,走了,不會再來了。爲了要幫助後來的學弟們,怎麼樣呢?我畢業考故意考個不及格,留級嘛!留級才能幫助我這些後來的學弟,你看看慈悲不慈悲!所以這些阿羅漢都快要畢業了,他故意不及格,還留在叁界六道裏面,其實諸佛菩薩通通都是這樣的,佛菩薩要不留惑,我們怎麼會見得到他,他就不會到叁界來了。他肯到叁界來統統都是留惑,這是真正了不起,這真正是代衆生受苦;有能力斷而不斷幹淨,那麼由此可知阿羅漢以上的那些佛菩薩們各各都是代衆生受苦,都有這個意思。不過到他那個境界裏面,他是一切苦樂憂喜都不受,我們眼光當中他是代衆生受苦,在他是不受的,他的心是永遠清淨的,這真正是大慈悲心的顯露。

  

  再看第四種“舍命”,當然這個裏面也是有神通的;如果沒有神通的話,必定是對于佛法非常通達的人,他才能做到。如果自己在佛法上沒有成就,這一條我們做不到,舍命,舍生命!“若見衆生造無間業,當受大苦”,無間業,他造墮阿鼻地獄的罪業,那墮地獄太苦了,我們想救他又沒辦法。“願自斷命,先墮地獄;彼墮獄時,令彼脫苦,乃名爲代。”,這是真代,所以這決定是阿羅漢以上的大菩薩,他看到你造重業了要墮地獄,他先到地獄等你,你到地獄的時候,他來爲你說法,他來勸你回頭,這真是像地藏菩薩幹的事情,地藏菩薩就是這樣的,那麼這是一種舍命。還有一種舍命這是我們世間人能做到的,問題是你肯不肯幹,你肯不肯犧牲舍己去救人。看到一個人造無間罪業,你曉得他造這個罪業必墮地獄,也是沒有方法勸他回頭,這怎麼辦呢?當他這個業還沒造成的時候把他殺了,諸位要曉得這個殺不是犯戒,這不是犯戒,這叫開戒。

  

  譬如佛經裏面有這麼一段公案,釋迦牟尼佛在世的時候,在行菩薩道的時候,過去多生多劫之前行菩薩道,有一次跟到一個貿易團體乘船從海外回來,這個船裏頭帶了許多珍寶財物,其中有一個人起了一個念頭,要想把同伴都害死,他把財物獨吞了、獨占了。菩薩有他心通曉得了、知道了,這時候沒法子勸他;你要勸他不能這樣做,這樣做將來有罪業,那他頭一個殺你,爲什麼呢?我的秘密被你知道了,首先殺你滅口。沒法子,利令智昏,不會回頭的,菩薩在這時候怎麼辦呢?他這罪業成功了,他要是實現了、造成了,他要欠全船幾百人性命,他欠命債;那麼又偷盜,奪了人家這麼多財富,他犯了殺、犯了盜,這是性罪,這個罪業不是少,是重,要殺幾百人的性命必定墮無間地獄。趁他這念頭才起,還沒有實行的時候,先把他殺掉,他被人殺了,他沒有罪,他雖然起這個念頭,這念頭並沒有實行,換句話說,他墮落不會墮到地獄去。這個事情沒成功,想害人沒害成,前面講他想做惡事沒做成,所以他這個過失小,他沒有罪,有過,他絕對不墮地獄。這等于是從地獄裏把他救出來,從叁惡道裏救出來。菩薩這樣做有沒有罪呢?有殺人當然是有罪。菩薩的願望是甯願我墮地獄,不叫你墮地獄,這不得了啊!這就是代衆生受苦,他是大慈悲心殺他的,爲代他受苦而做這樣重大的犧牲,這是舍命。

  

  第五種“由初”,初是什麼?我們初發心的時候曾經發過這個願,“謂由初發心時,有願在先,願常處惡趣,乃至饑世身爲大魚,即名爲代。”這也是講釋迦牟尼佛因地行菩薩道的事情,在饑荒的時候,菩薩示現大魚,故意遊到岸邊被人捕去,他們可以能夠飽食解決他的饑荒,那個魚是菩薩變現的,這是真正以身代苦,但這也不是我們平常人可以做得到的。第六個意思是“同真,謂願是修善,苦是修惡,二修皆性具,故曰同真。”善惡無自性,性就是真如本性;真如本性悟了就是善,迷了就是惡,所以就是自性迷悟不同而已;相不同,作用不同,體是同的,所以體叫同真。“以即真之大願,潛至即真之苦處,令彼潛消即名爲代。”這就是諸佛菩薩冥冥之中加持一切衆生,所以有一些人做惡,他會受良心的責備,那就是佛菩薩加持的。有一些人做惡他良心也沒有自責的,這就是佛法裏叫一闡提,沒有善根,這種人是少數,畢竟不是多數。

  

  譬如前幾天報紙上判刑那個賣馊水油的,法官問他有沒有後悔的意思,他一點都沒有後悔的意思,這在佛法叫一闡提。一闡提是斷了善根的人,斷善根的人果報一定在地獄,他是一點善根都沒有,造一切惡事不知道後悔,沒有良心責備;我們一般講喪盡天良,沒有良心,這個罪惡是很重的。只要還有一點良心在,佛菩薩冥冥之中都會幫助他,所以他的良心常常會發現,一定能夠改過自新。那麼第七“指體,菩薩以法界爲身,自他不二,故衆生受苦即菩薩受苦,無有異也,故須代苦。”這就是佛菩薩爲什麼要發心代衆生受苦,那就是佛菩薩的觀念跟我們不相同,我們不曉得宇宙人生的真相;他知道,他曉得盡虛空遍法界是一個自己,是真正的自己,所以衆生苦的確就是自己苦,衆生樂確實就是自己樂,所以後面講到恒順衆生就是基于這一個道理來發明的。爲什麼令一切衆生歡喜就是供養諸佛,就是令諸佛歡喜;那麼你叫衆生受痛苦,就是叫佛受苦;叫衆生受難,就是叫佛受難,我們一定要明白這個道理,而後才曉得如何來修供養佛、供養菩薩、供養叁寶,一定要幫助衆生離苦得樂,這一段我就跟諸位介紹到此地,然後我們再看經文。

  

  “若諸衆生,因其積集諸惡業故。”,惡業的確是如此,不僅我們這一生一世在那裏造,其實是生生世世都在造惡業。怎麼曉得呢?我跟同學們說過,你們把十大願王一條一條地自己好好反省檢點一下,條條都違背了。第一個禮敬諸佛,我們對人就做不到,我們對幾個人有禮貌、有尊敬心呢?沒有,我們這條沒做到。菩薩修這個法門;當然一切衆生所謂是有迷有悟,有善有惡,願意接受我們禮敬的,我們對他一定要禮敬;不願意的,我們回避,回避他心裏歡喜。總而言之,菩薩所在之處,令一切衆生生歡喜心,他不願意看到我,我回避他一點,讓他心裏歡喜,不要叫他生煩惱,這就是禮敬。一定要明白禮敬的意義、行法、境界,你才能修,要不然你怎麼修法?稱贊、忏悔,一直到後面普皆回向,我們沒有一條做到,所做所爲與十大願王、十種行法完全相違背,這就是積集諸惡業故。所以我們今天感的果報是極重的苦果,這是我們自己當前所承受的。怎麼樣消業障呢?給諸位說,你要好好地記住,唯有念佛可以真正的消業障。

  

  業障消除的相,自己能夠覺察得到,心裏面清淨了是業障消除了;常常生歡喜心,業障消除了;夜晚不作惡夢,業障消除了;遇到一切境緣都很順利的時候,業障消除了;得失懊惱的心天天減少了,這是業障消除了,要從這些境界裏面堪驗自己的工夫。我們認真自己修行,幫助別人,以佛的教理、教法爲人演說,這就是代衆生苦。尤其是後面兩句,令彼衆生悉皆解脫,究竟成就無上菩提,這是菩薩發願代苦到了極處了,衆生不成佛,菩薩代苦之願就一天不能夠間斷,那麼這一段是回向菩提。

  

  再看下面一段回向實際,“菩薩如是所修回向,虛空界盡,衆生界盡,衆生業盡,衆生煩惱盡,我此回向無有窮盡,念念相續無有間斷,身語意業無有疲厭。”這一段經文我們在每一科裏頭都讀到,盡法界虛空界它的意思與回向實際一樣。注解說,“大疏雲,回向所以要向叁處者”,這都是我們必須要記住的“凡是菩薩必大悲下化,大智上求,更須離衆生相,及菩提相,故須叁也。”道理在此地,著相的修行不能夠圓滿,所以一定要向叁處,原理就在此地。下面它又給我們舉例說明,第一個“證實相”,那麼你必須回向衆生,你要不回向衆生,換句話說你證不了實相。證實相,我們換一句話來說,譬如我們念佛要想念到理一心不亂,證實相就是理一心不亂。你不能把你所修的一切功德回向給一切衆生,這個理一心不亂得不到,這是我們必須要記住的。…

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