我們往生西方極樂世界，念念就想成就理一心，上品上生，花開見佛；把我與衆生的界線突破，我與衆生是一不是二，融合成一體，你就很容易得理一心不亂。那麼度衆生必須回向實際，必須回向菩提；爲得菩提，那也要回向衆生，也要回向實際，可見得一而叁，叁而一，這叁個是分不開的，這是說明爲什麼回向一定要向這叁條，注解諸位細細去研究。再看底下經文，“善男子，是爲菩薩摩诃薩，十種大願具足圓滿。”到這地方是一小段，這一小段是接前面而來的，下面是結歸到叁處，“若諸菩薩于此大願隨順趣入，則能成熟一切衆生”，成熟就是證入。“則能隨順阿耨多羅叁藐叁菩提”，這一句就是回向菩提，成熟一切衆生是回向衆生，這回向菩提。“則能成滿普賢菩薩諸行願海”，這就是回向實際。一切菩薩廣大的願海、行海都是以十大願王作根本，所以十大願要是具足了，那就必定成就圓滿一切菩薩的行願海，而能夠證得無上菩提。
我們念佛人要在這一句佛號裏面，一聲南無阿彌陀佛，這一聲佛號裏頭圓滿具足十大願王，那你這個念佛就是修普賢行願，你這種修法跟華嚴經的善財童子是無二無別，這個修行法就是此地所講的具足圓滿，隨順趣入。具足圓滿是講你這十願都做到了；而正在修行，就是依照這個方法來修行的，你要注意隨順趣入，什麼事情都要隨順。隨順的心是清淨的，是自在的；不要攀緣，攀緣的心就不自在了。攀緣有煩惱，隨順沒有煩惱，攀緣是起了分別執著，起心動念了；隨順裏頭不分別、不執著、不起心、不動念，所以才能夠趣入這叁處，衆生、菩提、實際，唯有隨順才能夠趣入叁處，趣入叁處是真正回向意思，這是我們不能不知道的。
末後這一句是勸勉我們，“是故善男子，汝于此義應如是知”，你對于上面所講的道理一定要曉得，還要像上面所講的這樣知道，這才行。爲什麼呢？上面普賢菩薩所講的，就是毗盧遮那佛所說的，佛知佛見，所以勸你應如是知，這是正知正見。如果我們的見解跟此地所講的不一樣，你自己要覺悟，我們的見解是錯誤的，要依照經論的見解修正過來。換句話說，把我們自己的知見要舍掉，取佛菩薩的知見來修正我們自己的業障、習氣、毛病，修行就是修這個東西。李老師在講經常常講修行修什麼？去習氣而已。習氣沒有了，你就是佛菩薩；有了習氣，你就是凡夫，凡夫與佛菩薩不相同的地方就在此地。
底下一段經文“校量功德”，經講到此地，我們大科上寫的是“正示普因”，正示普因一段到這裏就結束了，就講完了。底下一段是比較功德，你才曉得佛法的殊勝，我們把文念一念“若有善男子善女人”，這一句是能比較的人。什麼人能夠較量、比較呢？要善男子善女人。那麼善的標准在華嚴經，尤其在這一會，諸位要知道必須要具足十大願王才能稱爲善男子善女人，那麼換一句話像我們都不夠格。如其不然的話，對于淨土法門真正具足信願行也行，也可以稱爲善男子善女人，真正具足信願行。其實信願行跟前頭講的十大願王沒有兩樣，你仔細去觀察信願行叁條開出來就是十大願王，十大願王一歸納就是信願行。信裏面有十願，願裏頭有十願，行裏頭有十願；那麼再觀察十大願王，禮敬裏頭有信願行，稱贊裏頭有信願行，供養裏頭有信願行，乃至于普皆回向裏頭都有信願行。所以具足信願行就是具足十大願王，我們才恍然大悟原來善財是這麼修的，文殊菩薩是這樣教給善財童子的，我們也明白了，我們也會了。
善財童子一生能成佛，我們這一生怎麼能不成就呢？當然成就。所以這個經一定要與彌陀經疏鈔演義合起來看，你才曉得彌陀經跟華嚴經是一部經，是一不是二。我們看下面較量，“以滿十方無量無邊不可說不可說佛刹，極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂”。前面是講物質上的供養來布施，數量諸位去看注解，我在此地不多說了。數量比金剛經上講的要大，金剛經上講的是以大千世界七寶布施，此地是講滿十方無量無邊不可說不可說佛刹極微塵數一切世界，這個數量比金剛經大得太多太多了。
末後這一句諸人天最勝安樂，這是精神上享受的布施，你看物質的享受、精神的享受是無量無邊的，以這個來布施。“布施爾所一切世界所有衆生”，不是布施一個人像前面所講的一樣境界的那些衆生；不但布施這些衆生，而且“供養爾所一切世界諸佛菩薩”。上供諸佛，下事衆生，這個福報不得了啊！真是無量無邊，廣大之極。供養多久呢？不是一天、兩天，不是一年、兩年，“經爾所佛刹極微塵數劫，相續不斷所得功德。”你看一層一層地比較確實不是我們能夠想像得到的，這樣大的數字，這麼廣大的境界所得的功德。“若複有人，聞此願王，一經于耳，所有功德，比前功德，百千不及一、千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。”金剛經上講布施大千世界的七寶不如爲人說一四句偈，這就說明了財布施不及法布施，這是在廣修供養的時候一再勸勉同修要認真修法布施，法布施的功德無量無邊。
尤其是這一部經，這十大願王，縱然聽了一願，縱然聽了一字、一句、一偈，功德都不可思議呀！這一段經文大義是教人以法爲師，在注解裏面有幾句話很重要，說出比較的用意，“謂人但能聞此願王，不說全文”，但能聞此願王，“唯聞一四句偈”，這是講時間少，時間很短暫，不是長時間。又說是“一經于耳”，指很短暫地聽到，又聞一偈所有的功德就像前面一樣，無量無邊微塵刹土的大千世界七寶的布施供養的功德都比不上。爲什麼呢？因爲財布施的福報是有盡的，再多，享受得盡；法布施是啓發你自己的智慧，開發你的法性，它的功德是無有窮盡的。所以世間財物布施決定不能與出世間的法寶相提並論，這是我們一定要記住的，一定要認真地修學。下面講到法寶的功德能滅罪，能生福。今天時間到了，我們就講到此地。這有個同學提了個問題，法界如來與法身如來，意思是不是相同？相同的，這個意思是相同的。
今天是我們這一年最末的一會，普賢行願在大專講座我們講得很圓滿，每一位聽的同學都很歡喜，那麼在這最後希望同學真正能發菩提心，修菩薩道，學菩薩行。更願諸位發願爲阿彌陀佛的侍者，以普賢行願力故，專弘淨土，普度衆生。更希望大家要能夠直下承當，不要客氣，不要謙虛；這個事情我做不到，你去做吧！這就不好了，自己要直下承當，做阿彌陀佛在這世間接引衆生、度衆生的代表人，那麼你將來決定能往生。
普賢行願品講記
(第二十五卷)
淨空法師講述
華藏圖書館
請掀開經本六十四面，“或複有人，以深信心，于此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛刹極微塵數一切惡業，皆得消滅。一切魔軍、夜刹、羅刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若部多等。飲血啖肉、諸惡鬼神，皆悉遠離。或時發心，親近守護。”那麼這是講到總明法行。諸位都有慈舟法師的親聞記，翻開親聞記六十五頁，因爲親聞記在注解裏面注得比較淺，容易懂，深入淺出。“顯余衆行德有十種，第一書寫，第二供養，第叁轉施，第四聽聞，第五披讀，第六受持，第七開示，第八諷誦，第九思惟，第十修習。”
下面幾句說得很明白，法行，總說法行，什麼是法呢？“法即十大行願”，前面講的十大願王。“行即書寫乃至修習十行也”，十種都是修十大願王。“深信心者，信自信他。”佛法裏面講信心，這跟蕅益大師在要解裏面講的都是一個意思，第一個要相信自己，“信自，即理叁寶爲因也。信他，即事叁寶爲緣也。信此十大行願之法寶，秉受于心執持不忘，乃至書寫超略余行也。略說一偈，功德有如是之大。未修學此法門者，信心未生起，故難信及此教。”這個教就是華嚴經末後的教誨。“有等不學教之人，但執佛法無多字，何用學教。妄說行持即得，此乃權實不俱，故偏于惡取空邊。所謂有慧方便解，無慧方便縛。有方便慧解，無方便慧縛。惡取空，即無方便慧。或往劫已學，不假學，而所行與大願符者無過。”那麼這一段實在講把意思說得很清楚，諸位要把這兩種注解合起來看，意思就相當地圓滿，有些地方谛閑法師說了，慈舟法師沒有說到，慈舟法師所講到的一部分，谛閑法師也省略掉了，所以兩個本子合起來看意思非常地圓滿。
今天這是我們這次講座最後的一堂課，講到經文也是最重要的一部分，這一部分關系我們修學成功與失敗，你要是真正明白了，依照這個方法修學，沒有不成就的，這個因緣實在是太殊勝了。可是我要把這段介紹給諸位，我還不依這兩個注解，因爲這兩個注解你們看得懂，自己看就可以了，我要用大疏給你們介紹，大疏印給你們的是從六百五十二頁開始的，我先跟諸位介紹這十種法行，第一種是書寫，書寫是寫經。昨天也略略地跟諸位說過佛法一定要流通，流通佛法是無量無邊的功德。現在人往往是爲了一點小利，實在講迷惑顛倒，爲了得小利，把大利失掉了，你看經上常常給我們說的現在世間人看重錢，看得最重。就是講書店吧！我們不說一般書店，一般書店其實也是一樣，講賣佛書，你要來賣了，後頭還有版權所有，翻印必究，爲了保護自己的版權、保護自己的利益，這是世間人短淺的眼光，他真正是迷惑顛倒。
你說那些人，他又懂佛法，你叫他講吧！他又講得頭頭是道，可是一看到錢就鑽到錢眼裏面去了，就迷惑顛倒了，就不能出來了，實在可憐，他真正是不通啊！錢財之來是財布施得來的果報，那麼印經這個布施是財布施、法布施，你要是能夠真正流通，不但你財富源源不斷地來、智慧也增長，一舉兩得，一定要明白這個道理。如果我們印的經書，這經書是據爲己有，版權據爲己有，不准別人翻印，縱然你自己翻印，你得到這麼多錢，你只有這麼多，太小了；你要能給別人翻印流通，你的錢財不曉…
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