我们往生西方极乐世界，念念就想成就理一心，上品上生，花开见佛；把我与众生的界线突破，我与众生是一不是二，融合成一体，你就很容易得理一心不乱。那么度众生必须回向实际，必须回向菩提；为得菩提，那也要回向众生，也要回向实际，可见得一而三，三而一，这三个是分不开的，这是说明为什么回向一定要向这三条，注解诸位细细去研究。再看底下经文，“善男子，是为菩萨摩诃萨，十种大愿具足圆满。”到这地方是一小段，这一小段是接前面而来的，下面是结归到三处，“若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生”，成熟就是证入。“则能随顺阿耨多罗三藐三菩提”，这一句就是回向菩提，成熟一切众生是回向众生，这回向菩提。“则能成满普贤菩萨诸行愿海”，这就是回向实际。一切菩萨广大的愿海、行海都是以十大愿王作根本，所以十大愿要是具足了，那就必定成就圆满一切菩萨的行愿海，而能够证得无上菩提。
我们念佛人要在这一句佛号里面，一声南无阿弥陀佛，这一声佛号里头圆满具足十大愿王，那你这个念佛就是修普贤行愿，你这种修法跟华严经的善财童子是无二无别，这个修行法就是此地所讲的具足圆满，随顺趣入。具足圆满是讲你这十愿都做到了；而正在修行，就是依照这个方法来修行的，你要注意随顺趣入，什么事情都要随顺。随顺的心是清净的，是自在的；不要攀缘，攀缘的心就不自在了。攀缘有烦恼，随顺没有烦恼，攀缘是起了分别执著，起心动念了；随顺里头不分别、不执著、不起心、不动念，所以才能够趣入这三处，众生、菩提、实际，唯有随顺才能够趣入三处，趣入三处是真正回向意思，这是我们不能不知道的。
末后这一句是劝勉我们，“是故善男子，汝于此义应如是知”，你对于上面所讲的道理一定要晓得，还要像上面所讲的这样知道，这才行。为什么呢？上面普贤菩萨所讲的，就是毗卢遮那佛所说的，佛知佛见，所以劝你应如是知，这是正知正见。如果我们的见解跟此地所讲的不一样，你自己要觉悟，我们的见解是错误的，要依照经论的见解修正过来。换句话说，把我们自己的知见要舍掉，取佛菩萨的知见来修正我们自己的业障、习气、毛病，修行就是修这个东西。李老师在讲经常常讲修行修什么？去习气而已。习气没有了，你就是佛菩萨；有了习气，你就是凡夫，凡夫与佛菩萨不相同的地方就在此地。
底下一段经文“校量功德”，经讲到此地，我们大科上写的是“正示普因”，正示普因一段到这里就结束了，就讲完了。底下一段是比较功德，你才晓得佛法的殊胜，我们把文念一念“若有善男子善女人”，这一句是能比较的人。什么人能够较量、比较呢？要善男子善女人。那么善的标准在华严经，尤其在这一会，诸位要知道必须要具足十大愿王才能称为善男子善女人，那么换一句话像我们都不够格。如其不然的话，对于净土法门真正具足信愿行也行，也可以称为善男子善女人，真正具足信愿行。其实信愿行跟前头讲的十大愿王没有两样，你仔细去观察信愿行三条开出来就是十大愿王，十大愿王一归纳就是信愿行。信里面有十愿，愿里头有十愿，行里头有十愿；那么再观察十大愿王，礼敬里头有信愿行，称赞里头有信愿行，供养里头有信愿行，乃至于普皆回向里头都有信愿行。所以具足信愿行就是具足十大愿王，我们才恍然大悟原来善财是这么修的，文殊菩萨是这样教给善财童子的，我们也明白了，我们也会了。
善财童子一生能成佛，我们这一生怎么能不成就呢？当然成就。所以这个经一定要与弥陀经疏钞演义合起来看，你才晓得弥陀经跟华严经是一部经，是一不是二。我们看下面较量，“以满十方无量无边不可说不可说佛刹，极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐”。前面是讲物质上的供养来布施，数量诸位去看注解，我在此地不多说了。数量比金刚经上讲的要大，金刚经上讲的是以大千世界七宝布施，此地是讲满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界，这个数量比金刚经大得太多太多了。
末后这一句诸人天最胜安乐，这是精神上享受的布施，你看物质的享受、精神的享受是无量无边的，以这个来布施。“布施尔所一切世界所有众生”，不是布施一个人像前面所讲的一样境界的那些众生；不但布施这些众生，而且“供养尔所一切世界诸佛菩萨”。上供诸佛，下事众生，这个福报不得了啊！真是无量无边，广大之极。供养多久呢？不是一天、两天，不是一年、两年，“经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断所得功德。”你看一层一层地比较确实不是我们能够想像得到的，这样大的数字，这么广大的境界所得的功德。“若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百千不及一、千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。”金刚经上讲布施大千世界的七宝不如为人说一四句偈，这就说明了财布施不及法布施，这是在广修供养的时候一再劝勉同修要认真修法布施，法布施的功德无量无边。
尤其是这一部经，这十大愿王，纵然听了一愿，纵然听了一字、一句、一偈，功德都不可思议呀！这一段经文大义是教人以法为师，在注解里面有几句话很重要，说出比较的用意，“谓人但能闻此愿王，不说全文”，但能闻此愿王，“唯闻一四句偈”，这是讲时间少，时间很短暂，不是长时间。又说是“一经于耳”，指很短暂地听到，又闻一偈所有的功德就像前面一样，无量无边微尘刹土的大千世界七宝的布施供养的功德都比不上。为什么呢？因为财布施的福报是有尽的，再多，享受得尽；法布施是启发你自己的智慧，开发你的法性，它的功德是无有穷尽的。所以世间财物布施决定不能与出世间的法宝相提并论，这是我们一定要记住的，一定要认真地修学。下面讲到法宝的功德能灭罪，能生福。今天时间到了，我们就讲到此地。这有个同学提了个问题，法界如来与法身如来，意思是不是相同？相同的，这个意思是相同的。
今天是我们这一年最末的一会，普贤行愿在大专讲座我们讲得很圆满，每一位听的同学都很欢喜，那么在这最后希望同学真正能发菩提心，修菩萨道，学菩萨行。更愿诸位发愿为阿弥陀佛的侍者，以普贤行愿力故，专弘净土，普度众生。更希望大家要能够直下承当，不要客气，不要谦虚；这个事情我做不到，你去做吧！这就不好了，自己要直下承当，做阿弥陀佛在这世间接引众生、度众生的代表人，那么你将来决定能往生。
普贤行愿品讲记
(第二十五卷)
净空法师讲述
华藏图书馆
请掀开经本六十四面，“或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消灭。一切魔军、夜刹、罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若部多等。饮血啖肉、诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心，亲近守护。”那么这是讲到总明法行。诸位都有慈舟法师的亲闻记，翻开亲闻记六十五页，因为亲闻记在注解里面注得比较浅，容易懂，深入浅出。“显余众行德有十种，第一书写，第二供养，第三转施，第四听闻，第五披读，第六受持，第七开示，第八讽诵，第九思惟，第十修习。”
下面几句说得很明白，法行，总说法行，什么是法呢？“法即十大行愿”，前面讲的十大愿王。“行即书写乃至修习十行也”，十种都是修十大愿王。“深信心者，信自信他。”佛法里面讲信心，这跟蕅益大师在要解里面讲的都是一个意思，第一个要相信自己，“信自，即理三宝为因也。信他，即事三宝为缘也。信此十大行愿之法宝，秉受于心执持不忘，乃至书写超略余行也。略说一偈，功德有如是之大。未修学此法门者，信心未生起，故难信及此教。”这个教就是华严经末后的教诲。“有等不学教之人，但执佛法无多字，何用学教。妄说行持即得，此乃权实不俱，故偏于恶取空边。所谓有慧方便解，无慧方便缚。有方便慧解，无方便慧缚。恶取空，即无方便慧。或往劫已学，不假学，而所行与大愿符者无过。”那么这一段实在讲把意思说得很清楚，诸位要把这两种注解合起来看，意思就相当地圆满，有些地方谛闲法师说了，慈舟法师没有说到，慈舟法师所讲到的一部分，谛闲法师也省略掉了，所以两个本子合起来看意思非常地圆满。
今天这是我们这次讲座最后的一堂课，讲到经文也是最重要的一部分，这一部分关系我们修学成功与失败，你要是真正明白了，依照这个方法修学，没有不成就的，这个因缘实在是太殊胜了。可是我要把这段介绍给诸位，我还不依这两个注解，因为这两个注解你们看得懂，自己看就可以了，我要用大疏给你们介绍，大疏印给你们的是从六百五十二页开始的，我先跟诸位介绍这十种法行，第一种是书写，书写是写经。昨天也略略地跟诸位说过佛法一定要流通，流通佛法是无量无边的功德。现在人往往是为了一点小利，实在讲迷惑颠倒，为了得小利，把大利失掉了，你看经上常常给我们说的现在世间人看重钱，看得最重。就是讲书店吧！我们不说一般书店，一般书店其实也是一样，讲卖佛书，你要来卖了，后头还有版权所有，翻印必究，为了保护自己的版权、保护自己的利益，这是世间人短浅的眼光，他真正是迷惑颠倒。
你说那些人，他又懂佛法，你叫他讲吧！他又讲得头头是道，可是一看到钱就钻到钱眼里面去了，就迷惑颠倒了，就不能出来了，实在可怜，他真正是不通啊！钱财之来是财布施得来的果报，那么印经这个布施是财布施、法布施，你要是能够真正流通，不但你财富源源不断地来、智慧也增长，一举两得，一定要明白这个道理。如果我们印的经书，这经书是据为己有，版权据为己有，不准别人翻印，纵然你自己翻印，你得到这么多钱，你只有这么多，太小了；你要能给别人翻印流通，你的钱财不晓…
《普贤行愿品讲记(净空法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…