..续本文上一页们应该如何待人接物，待人接物应该守的规矩，这是菩萨戒。自己私生活一个人应当守的规律，那就是比丘戒、比丘尼戒，你要懂得戒律的精神，否则的话怎么持？天天努力而不懈怠就是精进波罗密。前面四种天天在做，心是清净的就是禅定波罗密。样样都做得很好，一切都非常明了而不执著，就是般若波罗密。活的，不是死的，这叫真正修行。

　　所以修行人无论在家出家，同学们要记住天天欢喜，法喜充满，你的修行就有效果了，你就在菩萨道上。如果修得心里很苦闷，你要觉悟，你已经离开菩提道了，走到叉路上去了才会有苦。如果在菩提道上决定是法喜充满，他破迷开悟，离苦得乐；绝对不是愈学愈迷，学到最后是离乐得苦。我看不少修行人无论在家出家，他得的结果是，他说我不学佛的时候还蛮快乐，愈学愈苦，他颠倒了；不学佛的人好像不迷，学了佛愈迷愈深，真是执迷不悟啊！离乐得苦啊！可怜！佛看到这个样子也会感叹，你曲解了经意。因此学佛还是要多听，不但要多读，一定要多听，有许多意思你看也看不出来，看注解也看不出来，必定要多听，所以修行真正是代众生苦。

　　第三“留惑”，这比前面境界要高，前面的境界我们可以办得到，那个修行我们可以做得到，我们要是有觉悟的话，现在就能做到了。第三我们做不到，第三是什么人呢？是圣人，不是普通人，阿罗汉以上的才行。阿罗汉已经了生死出三界了，这是我们讲最起码的，他修成九次第定，超越六道轮回，他可以不到六道里面来轮回了，可是想想众生很苦，我还是继续不断地留在六道帮助众生、教化众生，有这种人。但是像刚才讲了，六道是果报，没有这个业，他怎么会到六道来呢？阿罗汉要想再到六道来，六道的业不能断尽，要留一点；他有能力把它断尽，他不断，留一点。留一点干什么呢？再回到六道里头来受果报，来示现身形度众生，这真正是慈悲呀！慈悲到了极处。

　　譬如你们在学校念书你们不是菩萨，菩萨怎么样呢？好了，大学毕业了，毕业就离开学校了，走了，不会再来了。为了要帮助后来的学弟们，怎么样呢？我毕业考故意考个不及格，留级嘛！留级才能帮助我这些后来的学弟，你看看慈悲不慈悲！所以这些阿罗汉都快要毕业了，他故意不及格，还留在三界六道里面，其实诸佛菩萨通通都是这样的，佛菩萨要不留惑，我们怎么会见得到他，他就不会到三界来了。他肯到三界来统统都是留惑，这是真正了不起，这真正是代众生受苦；有能力断而不断干净，那么由此可知阿罗汉以上的那些佛菩萨们各各都是代众生受苦，都有这个意思。不过到他那个境界里面，他是一切苦乐忧喜都不受，我们眼光当中他是代众生受苦，在他是不受的，他的心是永远清净的，这真正是大慈悲心的显露。

　　再看第四种“舍命”，当然这个里面也是有神通的；如果没有神通的话，必定是对于佛法非常通达的人，他才能做到。如果自己在佛法上没有成就，这一条我们做不到，舍命，舍生命！“若见众生造无间业，当受大苦”，无间业，他造堕阿鼻地狱的罪业，那堕地狱太苦了，我们想救他又没办法。“愿自断命，先堕地狱；彼堕狱时，令彼脱苦，乃名为代。”，这是真代，所以这决定是阿罗汉以上的大菩萨，他看到你造重业了要堕地狱，他先到地狱等你，你到地狱的时候，他来为你说法，他来劝你回头，这真是像地藏菩萨干的事情，地藏菩萨就是这样的，那么这是一种舍命。还有一种舍命这是我们世间人能做到的，问题是你肯不肯干，你肯不肯牺牲舍己去救人。看到一个人造无间罪业，你晓得他造这个罪业必堕地狱，也是没有方法劝他回头，这怎么办呢？当他这个业还没造成的时候把他杀了，诸位要晓得这个杀不是犯戒，这不是犯戒，这叫开戒。

　　譬如佛经里面有这么一段公案，释迦牟尼佛在世的时候，在行菩萨道的时候，过去多生多劫之前行菩萨道，有一次跟到一个贸易团体乘船从海外回来，这个船里头带了许多珍宝财物，其中有一个人起了一个念头，要想把同伴都害死，他把财物独吞了、独占了。菩萨有他心通晓得了、知道了，这时候没法子劝他；你要劝他不能这样做，这样做将来有罪业，那他头一个杀你，为什么呢？我的秘密被你知道了，首先杀你灭口。没法子，利令智昏，不会回头的，菩萨在这时候怎么办呢？他这罪业成功了，他要是实现了、造成了，他要欠全船几百人性命，他欠命债；那么又偷盗，夺了人家这么多财富，他犯了杀、犯了盗，这是性罪，这个罪业不是少，是重，要杀几百人的性命必定堕无间地狱。趁他这念头才起，还没有实行的时候，先把他杀掉，他被人杀了，他没有罪，他虽然起这个念头，这念头并没有实行，换句话说，他堕落不会堕到地狱去。这个事情没成功，想害人没害成，前面讲他想做恶事没做成，所以他这个过失小，他没有罪，有过，他绝对不堕地狱。这等于是从地狱里把他救出来，从三恶道里救出来。菩萨这样做有没有罪呢？有杀人当然是有罪。菩萨的愿望是宁愿我堕地狱，不叫你堕地狱，这不得了啊！这就是代众生受苦，他是大慈悲心杀他的，为代他受苦而做这样重大的牺牲，这是舍命。

　　第五种“由初”，初是什么？我们初发心的时候曾经发过这个愿，“谓由初发心时，有愿在先，愿常处恶趣，乃至饥世身为大鱼，即名为代。”这也是讲释迦牟尼佛因地行菩萨道的事情，在饥荒的时候，菩萨示现大鱼，故意游到岸边被人捕去，他们可以能够饱食解决他的饥荒，那个鱼是菩萨变现的，这是真正以身代苦，但这也不是我们平常人可以做得到的。第六个意思是“同真，谓愿是修善，苦是修恶，二修皆性具，故曰同真。”善恶无自性，性就是真如本性；真如本性悟了就是善，迷了就是恶，所以就是自性迷悟不同而已；相不同，作用不同，体是同的，所以体叫同真。“以即真之大愿，潜至即真之苦处，令彼潜消即名为代。”这就是诸佛菩萨冥冥之中加持一切众生，所以有一些人做恶，他会受良心的责备，那就是佛菩萨加持的。有一些人做恶他良心也没有自责的，这就是佛法里叫一阐提，没有善根，这种人是少数，毕竟不是多数。

　　譬如前几天报纸上判刑那个卖馊水油的，法官问他有没有后悔的意思，他一点都没有后悔的意思，这在佛法叫一阐提。一阐提是断了善根的人，断善根的人果报一定在地狱，他是一点善根都没有，造一切恶事不知道后悔，没有良心责备；我们一般讲丧尽天良，没有良心，这个罪恶是很重的。只要还有一点良心在，佛菩萨冥冥之中都会帮助他，所以他的良心常常会发现，一定能够改过自新。那么第七“指体，菩萨以法界为身，自他不二，故众生受苦即菩萨受苦，无有异也，故须代苦。”这就是佛菩萨为什么要发心代众生受苦，那就是佛菩萨的观念跟我们不相同，我们不晓得宇宙人生的真相；他知道，他晓得尽虚空遍法界是一个自己，是真正的自己，所以众生苦的确就是自己苦，众生乐确实就是自己乐，所以后面讲到恒顺众生就是基于这一个道理来发明的。为什么令一切众生欢喜就是供养诸佛，就是令诸佛欢喜；那么你叫众生受痛苦，就是叫佛受苦；叫众生受难，就是叫佛受难，我们一定要明白这个道理，而后才晓得如何来修供养佛、供养菩萨、供养三宝，一定要帮助众生离苦得乐，这一段我就跟诸位介绍到此地，然后我们再看经文。

　　“若诸众生，因其积集诸恶业故。”，恶业的确是如此，不仅我们这一生一世在那里造，其实是生生世世都在造恶业。怎么晓得呢？我跟同学们说过，你们把十大愿王一条一条地自己好好反省检点一下，条条都违背了。第一个礼敬诸佛，我们对人就做不到，我们对几个人有礼貌、有尊敬心呢？没有，我们这条没做到。菩萨修这个法门；当然一切众生所谓是有迷有悟，有善有恶，愿意接受我们礼敬的，我们对他一定要礼敬；不愿意的，我们回避，回避他心里欢喜。总而言之，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，他不愿意看到我，我回避他一点，让他心里欢喜，不要叫他生烦恼，这就是礼敬。一定要明白礼敬的意义、行法、境界，你才能修，要不然你怎么修法？称赞、忏悔，一直到后面普皆回向，我们没有一条做到，所做所为与十大愿王、十种行法完全相违背，这就是积集诸恶业故。所以我们今天感的果报是极重的苦果，这是我们自己当前所承受的。怎么样消业障呢？给诸位说，你要好好地记住，唯有念佛可以真正的消业障。

　　业障消除的相，自己能够觉察得到，心里面清净了是业障消除了；常常生欢喜心，业障消除了；夜晚不作恶梦，业障消除了；遇到一切境缘都很顺利的时候，业障消除了；得失懊恼的心天天减少了，这是业障消除了，要从这些境界里面堪验自己的工夫。我们认真自己修行，帮助别人，以佛的教理、教法为人演说，这就是代众生苦。尤其是后面两句，令彼众生悉皆解脱，究竟成就无上菩提，这是菩萨发愿代苦到了极处了，众生不成佛，菩萨代苦之愿就一天不能够间断，那么这一段是回向菩提。

　　再看下面一段回向实际，“菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”这一段经文我们在每一科里头都读到，尽法界虚空界它的意思与回向实际一样。注解说，“大疏云，回向所以要向三处者”，这都是我们必须要记住的“凡是菩萨必大悲下化，大智上求，更须离众生相，及菩提相，故须三也。”道理在此地，著相的修行不能够圆满，所以一定要向三处，原理就在此地。下面它又给我们举例说明，第一个“证实相”，那么你必须回向众生，你要不回向众生，换句话说你证不了实相。证实相，我们换一句话来说，譬如我们念佛要想念到理一心不乱，证实相就是理一心不乱。你不能把你所修的一切功德回向给一切众生，这个理一心不乱得不到，这是我们必须要记住的。…

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