..續本文上一頁已。一部華嚴經修的是什麼？禮敬諸佛而已。只要你把禮敬做到了，後面十條條條都圓滿，你出言一定是贊歎，你待人接物一定是供養，沒有話說的。所以我們學佛學什麼？就是學禮敬，你才曉得禮敬之重要。
禮敬是性德，是我們本來具有的；我們現在迷惑顛倒，起了貢高我慢，把性德失掉了，今天來學佛無非是恢複我們的性德而已。我們看底下一段經文，“于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。”這是第一首，第一首是說我們稱贊的對象，對象之廣大跟前面講的沒有兩樣，但是文章有變化，言詞不同顯示文章之美，同樣的境界。一塵，塵是微塵，佛經裏面講的微塵，我們肉眼見不到的，在現在高倍的顯微鏡之下，我們不曉得能不能看得到。佛經裏面講的塵用許多比喻來講，先講牛毛塵，牛毛比較粗，毛的尖端上有一粒塵可以停留在牛毛的尖端上不會掉下去，這就很小了，從這個說起。那麼把牛毛塵分成七分，就是七分之一，就是羊毛塵，羊毛比牛毛要細得多了。羊毛塵再分成七分之一，叫兔毛塵，兔毛更小、更細。兔毛塵再分成七分之一叫水塵，通行無礙，我們曉得水有密度，它當中還是有空隙，它可以在空隙當中遊離、行動，沒有障礙。水塵再分成七分之一叫金塵，金屬密度很大，但是在顯微鏡底下看還是有空隙，它能夠在空隙跑來跑去，沒有障礙，這我們肉眼決定看不到了。
金塵再分成七分之一，這才叫微塵，不是我們肉衆能看到，佛說阿羅漢的天眼可以看到微塵，阿羅漢能力比我們大得太多了。微塵還不是最小的，它還能分，再分成七分之一叫色聚之微，然後再分爲七分之一叫極微之微，那就不能分了，這也有另外一個別號叫鄰虛塵，它跟虛空是界線了，沒有法子分。佛眼能夠看到極微之微，阿羅漢的天眼能看到微塵。一塵一微塵，一微塵之中有微塵數的諸佛，這個塵數是怎麼講呢？講大千世界，把大千世界磨成微塵，這個數子沒有法子想像，無法想像。我們把地球磨成微塵，我們都沒有辦法想像，何況大千世界。一個大千世界仿佛我們現在所講的銀河系，這個數量無量無邊。這一句你看它的境界多麼廣大，一塵裏面有塵數佛，而每一尊佛又有菩薩海會圍繞，菩薩就更多了。無盡法界塵亦然，無盡法界裏頭每一粒微塵裏頭統統是這個境界。所以過去有一些人不信佛當然他不敬佛，但是他看了佛經，對釋迦牟尼佛佩服得五體投地，釋迦牟尼佛很會說大話，他說的大話我們連作夢都夢不到，確確實實如此，其實我們作夢真夢不到。佛何以能說得出來呢？是他親證的境界，他境界就是如此。佛何嘗說過大話呢？沒有。佛是真語者、如語者，他所說的不增不減，言語與事實完全相應。
這種不可思議的境界我們沒法子體會，所以這一品經的品題叫入不思議解脫境界普賢行願品，這就是不思議解脫境界，也叫做一真法界，就是彌陀淨土裏面所講的實報莊嚴土，是一樁事情，名詞用的不一樣，境界完全相同。深信諸佛皆充滿，這兩個字要緊了，小注裏頭也是這麼說法，爲什麼呢？不是我們的境界，可是我們憑什麼相信呢？何況能深信不疑呢？憑釋迦牟尼佛的人格，佛不妄語。這個境界是佛的現量境界，我們今天信的是聖言量，我們相信聖人之言絕不欺騙我們；不是我們的現量境界，也不是我們能夠推理能推算得出來的，這都做不到的。所以一切的推理都是有限度的，邏輯辯證法的推理都是有限度的，都有極限的。這是完全超越，在這種境界裏面一切的數學、一切的理則學、邏輯辯證法統統用不上。
這樁事情在過去，我們在中國佛教會辦大專講座的時候，那時候方老師還在，我曾經一度到他家裏去想請他給我們同學講因明學，方老師就告訴我沒有用處；他那個時候正在讀華嚴，它是對于初級的佛法能幫得上一點忙、有用處，高級的佛法完全用不著，真的，在華嚴裏面統統用不上。所以我們相信佛絕對不妄語，我們要深信真正的境界就是這樣的，這就是金剛經裏面常說的諸法實相，那一個講金剛經能夠把實相講得這麼清楚，這就是諸法實相。爲佛與大菩薩親證。
後面這一首就講我們贊歎了，“各以一切音聲海，普出無盡妙言辭”，這兩句就是講贊歎，贊歎當然是用言辭、是用音聲。可是這種贊歎，我們一聽到贊歎一定就想到音樂、歌唱，用這些言詞來贊佛，這種相的確很粗，我們初學的人都能理解。如果講到真正深入我們又沒法子懂了，真正講到這個境界就如同經上所說的一切音聲全是贊佛，一切的言詞沒有一樣不妙，這我們就聽不懂了。罵人、吵架，也是嗎？也是。這個不可思議，我們沒法子理解，諸位要讀楞嚴經，念觀世音菩薩耳根圓通章，你要有心得你就會體會到了。我們今天聽的聲音，有悅耳的、有討厭的、噪音討厭的，我們用什麼聽？用分別心聽，用意識去聽，用心意識，所以我們所聽的是聲塵。菩薩們用什麼聽？離心意識，一切音聲海裏、一切言詞海裏，他沒有分別心、沒有執著心、沒有妄想心，他完全用清淨心。清淨心在耳根上叫聞性，聞性所聞的是聲性，不是聲塵，這叫真正的贊歎。所以吵嘴打架也是贊歎，這個妙不可言，我們要修的就是這個，你要懂得，修稱贊是從這個地方修，我們才能夠入得了這個境界，不可思議解脫境界我們自己才能入得進去。
否則的話一天到晚唱歌贊歎佛菩薩，佛菩薩還是佛菩薩，我們凡夫還是凡夫，不相幹嘛！你的贊歎將來贊歎之後，你也變成了佛菩薩，這樣才行。所以他對于音聲沒有選擇的、沒有分別的，對于言詞也沒有選擇的，所以才叫妙言，有選擇就不妙了，沒有選擇才妙。一切音聲言詞都是從法性流出來，還歸法性，所以平常我們講會聽的人開悟，見性了。爲什麼？他用聞性聞聲性，用見性見色性。雖然在六根上我們說他是六種性，在六塵上也說六種性，其實性是一個，決定無二性，這才叫做修稱贊這個法門，才叫修這個願。我們在長行文裏面一再跟諸位提到這個修行叫曆事煉心，曆是經曆，經曆一切的境界，在這裏煉什麼呢？煉自己的清淨心，這是在音聲上煉自己的清淨心；前面禮敬是在一切現象上、一切人物、事相上煉清淨心，禮敬就是清淨，贊歎也是清淨，後面這八條條條都是講清淨，你在這裏面修清淨心。
所以這個法門叫大不思議法門，維摩經稱小不思議法門，這是大不思議法門，沒有一個法門能夠跟它相比，它能夠包括一切法門，一切法門包不了它，境界太大了；修行實實在在不可思議，所以處處都是教我們明心見性，處處都是教給我們修一心不亂。再看下面一句，“盡于未來一切劫”，這講時間。所以修行的時間不是說我們有一個階段，沒有間斷的；我們講修學有期限，它沒有期限的，修學過程當中沒有期限，修行圓滿之後也沒有期限，所, 以佛菩薩才圓證叁不退。如果有個期限，那麼換句話說就有一個終結的時候，有始就有終，這個法門無始也無終。你們諸位細細想想我剛才所提出的要領，修清淨心，清淨心有始終嗎？沒有啊！清淨心裏頭那裏有始終？所以唯識裏面告訴我們，方分時分都是不相應行法，方分是講空間，東南西北、四維上下，時間講過去現在未來，有沒有這個事情呢？有這個事情，事是有，但是只是一個抽象的概念，沒有具體的事實，是個抽象概念而已啊！而我們把這種抽象概念誤會了，把它當作真的，真有這個東西，其實沒有！能夠把這一關突破了，就打破了時空，這才是究竟解脫。
所以清淨心裏面沒有十方、沒有叁世，所以才這麼個說法，盡于未來一切劫。這種說法對我們粗心的人來說是莫大的勉勵，我們要明白這個事實，要不斷地精進努力，不能懈怠，不能退轉。“贊佛甚深功德海”，佛的功德無量無邊，贊歎不盡。你要想多知道一些，在四十華嚴第叁十九卷，叁十九卷差不多有半卷的經文，普賢菩薩贊佛功德，那就講得非常詳細了，一共有一百多首偈，那說得詳細，這是第二講稱贊。第叁段講供養願，“頌第叁願”，在這一願裏面有叁首偈子，也就是十二句，請看經文“以諸最勝妙花鬘，伎樂塗首及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。”這一首是說明供養具，就是你供養的東西，當然我們能供養的東西太多太多了，此地也就是舉幾個例子來說，要一樣一樣說，說不盡的。但是這幾樣你要體會它的意思，華嚴處處都有表法的意思，一定要懂得，否則的話就是死在文字上了，你要能體會到真實義。
第一句講花鬘，鬘是花穿起來，穿成一環，古印度的人很喜歡用花鬘套在脖子上，因爲佛經是在古印度講的，所以裏面有許許多多是當時的風俗。最勝就是最好的。妙花，不是普通的花，普通的花裏如果加上表法的意思在裏頭，它就妙了。我們的佛前也供花，你們諸位看到了，有的人看到妙，有的沒有看到妙，妙與不妙隨心所轉，也是隨你心裏變現的。佛前面爲什麼供花呢？開花之後就結果，花在先，果在後，佛就拿這個來比喻修行，修行就好比是開花，將來就一定證果。所以我們看到花就要想到我要修行，花開得茂盛，修行殊勝，我有殊勝的修行，將來一定有殊勝的果報。所以我們供佛菩薩面前花與果，諸位要知道它代表這個意思的，佛菩薩也不要看這個花，也不要吃這個果，他不需要的；花與果都是時時刻刻提醒我們自己。
花表六度萬行，在本經裏面就是代表十波羅密、十大願王，你要看到這個，哦！我要修普賢十願，我要修菩薩十度。通常經上講六度，華嚴經把般若又展開來，一共成爲十度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定，這是六度之前五度；那麼第六是般若，它從般若裏面再分開出來，後面有方便、有願、有力、有智，那麼般若波羅密是代表根本智，後面這四種叫後得智。如果講六度，後面的後得智跟根本智是一個，統統在般若波羅密裏頭，細說展開來再分作方便、願、力、智，這是華嚴經常常講的十波羅密，你要修這個。見到花就提醒我們自己要修行，…
《普賢行願品講記(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…