..續本文上一頁的缺失。這個一部分呢，是在唐朝代宗的時候，貞元年間，西域有一個小國的國王，叫做烏荼國王，對中國進貢，進貢就是送禮物，當作禮品送到中國來。送到中國來呢，是華嚴經最後一品，它不一共是有四十八品嗎，四十八品裏頭最後一品，這一品叫普賢行願品，一共有四十卷，這一品完整的，沒有缺失，完完整整的一品經。這來了之後，我們中國人太喜歡，所以當時請般若叁藏爲首席，來擔任翻譯的工作。所以譯成之後，就叫做四十華嚴，四十卷，四十卷華嚴，那麼就是八十後面的入法界品。
你看八十入法界品，只有二十一卷，現在完整的有四十卷，幾乎補充了一半，這一品經是完整的，那麼這是說它叁次的翻譯。叁次翻譯呢，就是這四十華嚴與八十華嚴，後面二十一品是重覆的。所以在晚近，像弘一大師、徐蔚茹居士，他們一些人提倡，就是讀華嚴，怎麼個讀法呢？應當讀八十卷經前面的五十九卷，讀前面的五十九卷，然後再接著讀四十卷，讀四十華嚴，就總共九十九卷，那麼這是我們中文譯本最完整的華嚴經。那麼我們覺得弘一大師提倡的很有道理，確實有道理。所以我是提倡念九十九卷的華嚴經，因此我們華嚴經在最後這一次，我們影印流通的時候，我們就以這個意思來印。華嚴經我們是印了不少次，流通分量相當之多，印了不少次，那麼在這最後一次，就是以這個構想，我們印九九華嚴。
印這個經之前，我特別到臺中去請教李老師，李老師說不太合適；他說華嚴只有六十、八十、四十，怎麼跑了一個九九華嚴。那麼他告訴我一樁重要的事情，就是佛法今天衰滅了，誰滅了佛法呢？學佛的四衆弟子把佛法滅掉了，這個罪太大太大了。所以我們自己要提高警覺，學佛不要學到阿鼻地獄去了，學佛是要成佛；縱然佛不能成，人天都得不到，將來要墮阿鼻地獄，這個未免太冤枉了。所以他就警告我，勸我的時候，不能這樣作法，一定要保持佛法原來的面目，讀可以這麼讀法，作不能這個作法。我那時說從前有人曾經這個作法，他說那是別人，我們不能效法，我們要效法正道，正確的道路，不能效法偏路，這個不可以學的，要走正路不能走偏路。所以他就教我印八十、印四十、印這個兩種。讀的時候呢，可以照弘一大師這個方法來讀，我就接受了。
所以我們這次最後印的精裝本五冊，一二叁四冊是八十華嚴，第五冊是四十華嚴。我們念的時候怎麼念呢？念一二叁五就可以了，因爲第四冊跟第五冊是重覆的，用這個方法。所以我們最後印的是唐譯二種，因爲這兩種都是唐朝譯的，六十華嚴是晉譯的。所以這是老人非常慈悲，愛護我們後學；我們尊重，我們覺得他講的話非常之正確，所以我們印這個本子呢，就印八十與四十，這是把這部經的來源概略地跟諸位說明。那麼其次我再要告訴諸位，我跟華嚴經的因緣，可以說非常之有緣。我在臺中跟李老師求學的時候，這一部經也是我主要修學的一部經典，那不是完全的，就是我們現在所讀的這一部分，很下了一番工夫。這在初學的時候，民國四十七年，初學的時候在這一部分下了很大的工夫。
那麼以後，就是李老師在臺中講華嚴經，也是我啓請的，那時有八個人啓請，我是其中之一。同時我學佛，在臺北期間的時候，一直跟方東美先生有很密切的關系；他對華嚴也特別有興趣，曾經稱贊這一部經是世間最好的哲學概論。諸位曉得他是個大哲學家，他把華嚴經當作哲學來研究，所以曾經在輔仁大學博士班講華嚴哲學。那麼這個錄音帶由楊政河整理出來之後，出版了兩冊，上下兩冊。叫華嚴哲學，那是他在輔仁大學所講的。那個時候他在學校講這個東西，我也正好在臺北市講華嚴經。那麼這個是非常非常有道理，他認爲華嚴經有最圓滿的哲學理論，有最精密的修學方法，有最好的境界；同時是更難得，難能可貴的，還有善財童子表演，做出來給我們看。
這種教科書在這個世間是找不到的，理論、方法、境界，還帶表演，善財童子表演，做出來給我們看，所以對這個書極力在贊歎。而明朝蕅益大師，蕅益大師很了不起的人，他早年學天臺，以後專修淨土，成爲淨土宗的祖師。他老人家說，這一部經在翻譯上，無論是文字，無論是理論，都是一流的，第一流的，文也好、理也好、意思也好。而特別在這個，就是四十華嚴，指末後這一部分，善財童子五十叁參，那些善知識開示的當中，非常地詳細明白，這是指什麼呢？對于我們日常生活是切于日用，日常生活，待人接物，那些開示太寶貴了，真正能夠救末法時期許許多多的流弊。
所以他認爲流通八十華嚴，應當把四十華嚴要一總流通，因爲知識開示，那是四十華嚴比八十經的入法界品，要詳盡得太多。那麼蕅益大師的贊歎更不必說了，蕅益大師贊歎認爲這一部經，特別是指華嚴經疏鈔，清涼大師所作的，他說那就是一個完整的佛學大辭典，如果從這部疏鈔下手，真正可以做到學佛事半功倍；豈止事半功倍，不止，在這上奠定了基礎，他後不管學那一宗，學那一派，學那一部經論，修那個法門，都可以迎刃而解，所以他勸一般知識分子，從華嚴經疏鈔入門。那麼我們今天因爲有時間上限製，只介紹最後的一章，而這一章是華嚴經的精華，是華嚴的總結論。好，我們休息幾分鍾，底下一堂課就不用儀式了。
普賢行願品講記
(第二卷)
淨空法師講述
華藏圖書館
至于這一部經的內容，清涼大師把它分作四大部分，叫四科。這個四科，就是用信、解、行、證，這是四科。那麼第一科，就是第一部分，是舉果勸要生信分，它這個名詞是這樣標的。所以我們展開華嚴經，在前面有十一卷半的經文，是講毗盧遮那佛依正莊嚴，就是說明佛這個境界。古人有所謂，不讀華嚴不知道佛家的富貴，成佛有什麼好處？念了華嚴經就曉得了，真正是那樣殊勝的果報，天上人間都找不到啊！太殊勝了。那麼這種果報諸位要曉得，不是只有佛有，我們沒有；如果說是只有佛有，我們沒有，我們看了也沒有意思嘛！那個吊吊口胃而已。佛告訴我們，這個果報是我們自己本來有的，那這個關系就密切了。這不是外面的，是你自己的家鄉，自己的家園。我們出外旅行時間久了，忘掉了，不知道家裏這麼好。
讀讀華嚴才曉得，哎呀！原來我的家這麼好，所以勸你回去啊！你要相信，你一定要相信。所以經裏面所講的字字句句都是我們自己本分的事情，不是講的外人，所以從這個地方要建立信心，我們要恢複我們本有的智慧，恢複本有的能力，恢複我們自己本來的依正莊嚴，這才是我們修學佛法的目標。所以佛教的教育又與世間教育不相同，目標宗旨不一樣。那麼也就是禅宗所講的，找回自己父母未生前，本來面目，華嚴經也不例外，本來的面目就是華嚴經裏面所說的依正莊嚴。
第二個部分就是修因契果生解分，第二個部分講理論，這一個部分經占得相當之長，是一半以上的經文，說理論。佛法實在說是知難行易，知太難了，行不難，知太難了。真正要是知道了，行容易；凡是說你不能行，你說我能知不能行，你知得不透徹，一知半解，所以你不能行。如果你具足圓滿的智慧，沒有做不到的事情，所以知難行易的學說用在佛法上，非常恰當。如果知要不難，你想想，釋迦牟尼佛何必要講四十九年呢？如果行要是難的話，釋迦牟尼佛，你看看經典上，他老人家有沒有帶著大衆打一次禅七？有沒有帶著大衆打個念佛七，有沒有？查遍大藏經，沒有。這修行很重要啊！釋迦牟尼佛一生從來沒有搞過一次，他老人家接引衆生都是教學，都是解決問題，答覆疑難，可見得行不難。
這個打佛七、打禅七，大家在一塊共修，後人提倡的；佛陀在世的時候沒有，佛法早期傳到中國來也沒有，修行在個人，個人的事情。所以這一部分非常地重要，是講理論，我們求解。所以佛法跟宗教不一樣，宗教只要信，無須要解；佛法重要在解，信是入門，入了門之後，一定要解，要明理。
第叁個部分呢，是講行，托法進修成行分。這個行，實在是妙覺，六根接觸六塵境界，通通是修行。所以行就是行爲，諸位要記住，修是修正，我們的行爲有了錯誤了，把它修正過來，這個叫修行。因此講到修行，這個行門實在講無量無邊，見色聞聲，六根接觸六塵境界，就是錯誤犯了毛病了，就要把它修正過來，境界無量無邊，那麼我們的過失也是無量無邊，一一把它修正過來，這個叫修行。可是那個一一修行，不勝其煩，因此修行要懂得從根本修，根本修正了，那個枝葉自然就健全了嘛！所以從枝枝葉葉上修正，那苦啊！所以叁大阿僧祗劫要無量劫。如果從根本修呢，就快了。禅家最著重的，是從根本修。
那麼一般大乘法，可以說都是著重在根本，小乘著重在枝葉，就是在細節上，大乘著重在根本上。根本是什麼？心地。根本是修心，心正了，行沒有不正的；心要是邪了，身做得怎麼樣正，那是裝的，不是真的，是假的，那是欺騙人的。根本則修心呀！心一定要清淨慈悲。那麼在本經這一部分一共有五卷經文，普賢菩薩給我們說出兩千法門，也就講修行的方法；二千法門是舉出二千個例子，應該如何在日常生活當中留意，修正自己的行爲。
末後一部分呢，這是講證果，依人證入成德分，我們今天要讀的這一分，就是最後這一個部分。依人，這個人就是善財童子與五十叁位善知識，五十叁位善友，他們是我們的模範，是我們的典型，我們依照這個樣子來修學，這樣才能夠證入。所謂證，就是心智能夠相契合。那麼我們今天說不能證呢，是心與識相應，識是分別、執著、妄想，與這個相應，這是決定不能證入。智是什麼呢？智是沒有分別的，叫無分別智；離開一切分別、執著、妄想，這是智，這樣才能夠入道啊！才能夠入門。那麼我們今天講修行的工夫，就是要去分別、執著、妄想，果然去分別、執著、妄想，這個現實的世間就是一真法界，就是…
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