..續本文上一頁惡鬼神，皆悉遠離；或時發心，親近守護。
若人以堅定不移的信心，于十大願受持、讀誦，“乃至”書寫，十種修行法門只舉受持、讀、誦、書寫四種，余用“乃至”二字括之。十法行謂：一、書寫，二、供養，叁、轉施(施經典)，四、受持(執持在懷)，，五、聽聞，六、披讀，七、開示(演說)，八、諷誦(背誦)，九、思惟(谛審十大願之義)，十、修習。前九種爲第十之前方便，先讀熟方能依法修習，故十種以修習爲本。
依教奉行，莫言全部，乃至讀誦書寫一四句偈，能表達全經旨意，功德不可思議，“速能除滅五無間業”。五無間，見地藏經。犯五逆罪，必墮無間地獄，因讀誦受持故，而得解脫。
仗修持功德，能治“所有世間身心等病，種種苦惱”，乃至似微塵數一切罪業，皆得消除。
“一切魔軍”，梵話魔羅，此雲殺者、殺行者慧命也，有五蘊魔、煩惱魔、天魔、死魔四種，此重煩惱及天魔二種。“軍”衆也，喻障道因緣多。
“夜叉”捷疾鬼。“羅刹”食人鬼。“鸠槃茶”，或作鸠槃荼、鸠滿拏，新譯的音較近“茶”，咒多念茶音，據密部雲：二譯音皆不正，當作烏輸曼。究竟如何？無從考據，依字讀便可。鸠槃茶，譯甕形鬼，形似甕故，屬惡鬼。“毗舍阇”啖精氣鬼，食人精血。“部多”大身鬼。都是“飲血啖肉”的“諸惡鬼神”，具小神通，故稱神。
受持本經，少至四句偈，諸魔惡鬼，悉皆遠離，若親近時，則生善念，發心護持。
戊二、約一行以顯叁報分二
己一、明現世善報
是故若人，誦此願者，行于世間無有障礙，如空中月出于雲翳。諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應禮敬，一切衆生悉應供養。
行者單讀誦十大願，無論何時何地，一切無礙。我讀誦至今，叁十多年，冥應不小，往往“山窮水盡疑無路”，卻“柳暗花明又一村”，當然，仍有許多不如意事，乃宿業所致。古雲：“善人各有一重天”，誠屬不虛。約善法言，得無障礙，自由自在，惡法則不然。怎樣無障呢？如皓月當空，烏雲盡除，感諸佛菩薩贊歎，一切人天禮敬，一切衆生歡喜供養。
己二、明生後二報分二
庚一、總明等同普賢
此善勇子，善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具叁十二大丈夫相。
謂讀誦者“善得人身”，不虛度歲月，肯修學，假以時日，將來必能圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，得微妙色身，華嚴經雲：菩薩衆中，普賢菩薩身相最爲莊嚴，從頂至足，具叁十二大丈夫相。
庚二、別顯生後二報分二
辛一、得生人天
若生人天，所在之處，常居勝族。悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能製伏一切外道，悉能解脫一切煩惱；如師子王，摧伏群獸；堪受一切衆生供養。
將來受生人天，種族尊勝，不被輕賤。近善知識，善法熏習，除惡道因，不墮四惡趣。能伏外道，導入正途，息諸煩惱，如獅王伏群獸，如是行者，堪受一切衆生供養。
辛二、得生淨土分二
壬一、願王導歸極樂
依此修行，能導歸極樂，最爲要緊。
又複是人，臨命終時，最後刹那，一切諸根悉皆散壞；一切親屬悉皆舍離；一切威勢悉皆退失；輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無複相隨。
行者臨命終時，最後刹那，古德釋刹那有叁：一、舍本有，舍肉身也。二、入悶絕無心位。突然休克昏迷，六識不起作用。叁、現中有，醒來已是中陰，若非大善、大惡，死後必經中陰，七日一變，四十九日內轉生。俗之作七，由此而來，爲作功德，助生善趣，世人不知，訛傳男人跑得快，須經十殿閻君審判等，根本錯誤，死並不一定得向閻王報到。如何幫助亡者，可參閱弘一大師“人生之最後”、饬終津梁等。
順便回答兩個問題：一、蓋陀羅尼被是否合法？這個問題，我不便說，因用的人很多，上面印有許多佛號、梵咒，依顯教言，不可焚燒經典，不用爲宜。密宗用，我非修密者，不知其勝處，依密部，須經金剛上師加持才有效，現在是印的，沒依法加持，是否有效？不得而知，陀羅尼被不是非用不可。
二、出家有叁衣，在家受戒也有缦衣，壽終後，能焚燒否？
依佛製，不可。穿著死則另當別論。佛製出家人命終，順當時所穿，不須更換，不燒的原因是“惜福”，布施他人。但，現在情形不同，給人未必要，若二十五條衣，質料好，或可轉施，五衣七衣常穿，欲施不得，可折成長形置棺上，火化時同化，莫置棺內。若土葬，埋土內，恐汙法衣，失恭敬，可墓旁焚之。焚化否？視情況而定，須知善巧，有人需要則送，沒人要則焚。這是我的看法，只好如此，否則，無法處理。在家亦然。
臨欲命終，最後刹那，六根散壞，呼吸停止，人死如虎，無人不怕，一切親眷遠離。世俗傳說，死于床會做扛床鬼，故見將斷氣，速移至廳堂。事實上，是孝子賢孫怕鬼，死在房間，沒人敢睡，大廳是公家的，無妨。依佛法，隨彼死時睡在何處皆無妨，不須移動，待八小時後，全身冷透再處理，否則，八識未離，動之恐令生嗔而墜落。人死真沒價值，不如豬狗牛，尚值幾文錢，豬狗牛死了，或許還有人煮來吃；人死則不敢多留，棺出不可再入，怕回來，嚇死人了。
活時叱吒風雲，此時威勢何用？若爲帝王，輔相大臣、宮邑城廓、象馬車乘、珍寶伏藏，“如是一切，無複相隨”，萬般帶不去，唯有業隨身，來空去也空，生時赤裸，死亦然，縱使一身绫羅綢緞，實際上也帶不走。明此理，對世間萬物應知放下，不執著。
唯此願王不相舍離，于一切時，引導其前，一刹那中，即得往生極樂世界。
當爾之時，唯有十大願王，不相舍離，于一切時中，隨即引導，在刹那間，往生極樂，蓮花化生。故本品列爲“淨土五經”之一，念佛者當常持誦。
壬二、見佛授記證果
到已，即見阿彌陀佛。
往生即花開見佛悟無生，多好！中、下品生，蓮花待時方開，唯上品上生，始能如此。
文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。
除見阿彌陀佛外，並見文殊、普賢、觀音、彌勒等諸大菩薩，色相端正莊嚴，種種功德具足圓滿，海會圍繞。
彌勒菩薩等是法身大士，遍十方界，非僅居兜率天。
其人自見生蓮華中，蒙佛授記。
往生者自見生寶池蓮中，蒙彌陀導師，親授記別。
得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨衆生心，而爲利益。
受記已，得不退轉，隨阿彌陀佛，往化十方。
不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙*輪；能令佛刹極微塵數世界衆生，發菩提心，隨其根性，教化成熟；乃至盡于未來劫海，廣能利益一切衆生。
不久，坐菩提道場、降魔、成佛、說法利生，能令微塵數世界衆生發菩提心，隨衆生根性教化，不隨根性，不能化導。佛世，目犍連度二弟子，久修不得成就，思悔欲退，見佛，佛問：在家作何行業？出家修何法門？甲答：在家洗衣爲業，出家修數息觀。乙謂：在俗作鐵匠，出家修不淨觀。佛示二人，修法互換，不久，皆證阿羅漢果。因洗衣常見不淨，打鐵拉風箱如呼吸，根性相近，故易成就。凡夫度衆，難在不知根性，佛世，只要親近佛，各各得解脫。但，凡夫多作觀察，亦知一二，盡量隨化，熟其善根，究竟成佛。學佛利生爲成佛，成佛爲度衆生，盡未來際，廣益無量，非供人瞻仰禮拜而已。
顯經勝德畢。
丙叁、勸囑受持分叁
丁一、結前勝德
善男子！彼諸衆生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣爲人說，所有功德，除佛世尊，余無知者。
衆生若信聞此十大願王，受持讀誦，爲人演說，所得功德，唯佛乃知，顯功德不思議！
丁二、正勸受持
是故汝等，聞此願王，莫生疑念；應當谛受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持；乃至書寫，廣爲人說。
聞莫生疑，當真實信受，受已能讀、能誦，依法修行，行解有得，廣演流通。
我這經本依清朝名家書寫影印，字工整，寫經當如是，不可草率，書寫目的，在使法寶流通，令衆受持，今印刷便可。
丁叁、重舉勝德
是諸人等，于一念中，所有行願，皆得成就，所獲福聚，無量無邊；能于煩惱大苦海中，拔濟衆生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
行者于一念中，所有行願速成，福聚無量，爲苦海舟航，濟度迷津，往生極樂，究竟解脫。
長行竟。
乙二、偈頌分二
丙一、標舉
爾時，普賢菩薩摩诃薩，欲重宣此義，普觀十方，而說偈言：
長行說完，普賢菩薩欲重說文義，普觀十方衆生根性，而說偈曰：
丙二、正說分四
丁一、頌正示行願分四
戊一、分頌十願分二
將十願分開重頌，但前七願分頌，後叁願合頌，故又分二段：一、分頌前七願。二、合頌後叁願。
己一、分頌前七願
今依長文比照，稍異處略釋，不詳說。
所有十方世界中 叁世一切人師子
我以清淨身語意 一切遍禮盡無余
普賢行願威神力 普現一切如來前
一身複現刹塵身 一一遍禮刹塵佛
重頌第一、禮敬諸佛願。
晚課八十八佛後的回向偈出于此。
“人師子”佛也。經中常贊佛爲人中師子。仗普賢行願威神力，所以能清淨叁業，遍禮十方叁世諸佛無余。“一身複現刹塵身”，一身現無量，“一一遍禮刹塵佛”，一一身禮無量佛。謂：一身現無量身，每一身皆禮無量佛。
于一塵中塵數佛 各處菩薩衆會中
無盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿
各以一切音聲海 普出無盡妙言辭
盡于未來一切劫 贊佛甚深功德海
重頌稱贊如來願。
于一微塵中見微塵數佛，各處菩薩衆會裏弘演妙法，無盡法界內，一一微塵亦如是，我依普賢行願力故，深信諸佛充滿微塵中轉妙*輪，願以至誠懇切心，在每尊佛前，出無盡妙言詞，盡未來際，贊頌佛無量無邊功德。
以諸最…
《華嚴經普賢行願品講錄(會性法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…