..续本文上一页。一切众生而为树根；诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。
生死旷野，轮回无依，幸遇妙法，发大菩提心(菩提树王)，一切众生，犹如树根，菩萨如华，佛为果，以大悲水润群生，则能开花结果，成就诸佛菩萨般若妙智。
丑四、重征释
何以故？若诸菩萨，以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。
何以大悲水，能开智慧花？因行者若欲成佛，当悲眼视众生，怨亲无别，自他无异，方得成就。悲心为动力，不起大悲心饶益众生，不能圆成正觉。
子二、结成菩提属于众生
是故菩提，属于众生；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。
无众生，一切菩萨，不能成佛，故菩提属于众生。因此，菩萨视众生如大恩人。
癸三、结示随顺成就法供
善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来。
普贤菩萨勉善财童子，当如上释之文，了解恒顺众生之义。以平等心视众生，方能圆成大悲，以大悲随顺众生，即是依法修行，以法供养如来，恒顺众生就是法供养。
辛三、结显无尽
菩萨如是随顺众生。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
随顺众生，尽未来际。菩萨道当如是，成佛之后，依然如此。地藏菩萨之悲愿，观音大士之倒驾慈航，皆恒顺众生，无有疲厌，无有间断之证明。
恒顺众生，除我执障。若主观强，老是我对你错，不能设身处地为他著想，固执成见，怎能随顺，若常学随顺，转化我执，证无生忍，将来成佛，众生喜见，容易受化。
佛度众生有三不能，其中之一是“无缘不能度”，故未成佛道，先结人缘，庆幸我等与佛有缘，才知修学，当珍惜之，相续不断，增长悲心，广结善缘，培养平等心。理可顿悟，事须渐修，莫因能说不能行，或听懂做不到而退心，须步步踏实，慢慢学，只要肯学，必定成就！如心想台北、美国，影像即现，要去，得花时间，费时多寡，则视交通工具而定。
庚十、普皆回向分三
辛一、牒十愿名
复次，善男子！言普皆回向者：
回转趣向谓“回向”，将前所修功德，回转趣向三处：
一、回自向他—将己功德，回向一切众生，使离苦得乐。
二、回因向果—即回向无上菩提。现在修行为因，将来成佛是果，期功德回向，愿与众生，共成佛道。
三、回事向理—即回向真如实际。礼敬、赞叹、供养等事相上的修行，回向于真如理体，不执所修，会相归性，藉事显理，同证菩提。
文中所说，不出这三种。
辛二、释行愿相
从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生。
从第一、礼敬诸佛至第九、恒顺众生，所修功德，普皆回向法界众生。乃回自向他也。
回同回，义同，回是俗字。
回向必含发愿，发愿未必有回向，如四弘誓愿，并不含回向，而念佛回向文，发愿求生西方，二者兼具。
愿令众生常得安乐，无诸病苦。
愿众生自今始，尽未来际，健康快乐。
以人道言：假借地、水、火、风四大为身，四大不调，四百四病生。地大不调，身沉重；水大不调，身肿胀；口干舌燥，虚火上升，火大失调；气喘、呼吸不顺，风大不调故。略说四百四，详说不止。愿众生离诸病苦，身得安稳。
欲行恶法，皆悉不成；所修善业，皆速成就。
愿众生，诸恶莫作，众善奉行。若起恶念，仗吾道力护持，灭恶生善，所修十善，速得成就，无有障碍。
关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。
关闭造恶诸缘，不堕三恶道。开示众生植众善根，入佛法海，守五戒十善，生人天，修四谛、十二因缘，证声闻、缘觉，广修六度菩萨行，亲证如来大涅槃。不论凡圣，皆须行正路。此之涅槃，含二乘果位。
若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱；究竟成就无上菩提。
明代苦义。
众生因积聚诸恶，感堕三涂重报，不论何种苦，悉愿代之，令早学佛法，速成正觉，所谓：“我不入地狱，谁入地狱？”乃菩萨难行能行之伟大处。
众生各有因果，自作自受，何能代之？菩萨视众生如独子，真诚愿代众生苦，较之父母待子，过千万亿倍，真不能代，仍想尽办法减其痛苦，清凉国师疏钞说有数种，略举五种共勉：
一、发大悲心—常存悲心，愿代众苦，即菩萨行，所谓“思地狱苦，发菩提心”，非见苦方发。
二、修诸苦行—不畏艰难，精进勇猛，成就道业，便能利济众生，佛雪山苦行，目的在此。菩萨正修时，虽不能代苦，却已做准备救助之增上缘。真实修行，能感化众生，如民初之虚云、印光、弘一诸大师，以身作则，即是代苦。
三、说法教化—有身教、言教。如古德之言行教化，印祖闭关普陀，以书信弘法，数十万人向佛，文钞流传，利益后世，使修善离苦，属言教，即是代苦。
四、修同体观—前云发大悲心，进而见众生苦，感同身受，悲心更切，修同体大悲，乃悲心之增上，尤其本品，更重修观，如前礼敬诸佛等，古人多作修观解，修观虽不易，若常修习，亦能代苦。
五、作诸功德—地藏经云：“闻健自修，分分己获”，莫待子孙超度，七分得一，六分生者自利。然为人子者，礼请高僧大德为先亡超荐，纵使得一分，总比没有好，故作诸功德回向，亦能代苦。
疏钞云：不退转菩萨，能转众生定业，代受地狱苦。凡夫初学做不到，就不说了。但，现在科学昌明，也有能让我们略尽棉薄，真代苦的，如捐血，既救人又不伤己。或随分随力劝人学佛，断恶修善，得生人天，进趣菩提，如代苦般。详看清凉国师行愿品别行疏。此即回自向他，令众生得益。
“究竟成就，无上菩提”，是回因向果，兼含回事向理义。
辛三、结显无尽
菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
尽未来际回向，无间断，不疲厌。
有人不懂回向之妙，疑减损所修，故吝而不肯回向。其实，回向如点烛，暗室无光，唯我一烛，光弱，他人借火，百烛百光，灯灯互映，己火不减，利益他人，光明更盛，故莫吝惜。功德回向，一毫之善，周遍法界，无穷无尽。地藏经说：“所修归己，仅三生受乐，回向众生，福德无量，得大安乐。”故凡所修，悉皆回向，愿共成佛道。
欢喜回向，将来成佛，国中皆补处菩萨众。
十大愿超一切愿，最为究竟圆满，从初发心至成佛，悉皆含摄。其中“常随佛学”、“恒顺众生”尤为重要，上求佛道故常随佛学，礼敬、赞叹、忏悔、供养、随喜、劝请，皆属之；下化众生故恒顺众生，统摄一切下化无遗，这两愿是菩萨道的要件。将九愿功德“普皆回向”，与众生共享，同证圆觉。
他经往往将礼敬、赞叹、供养合为一愿，或请佛住世、请转*轮，两愿合并，或将常随佛学、恒顺众生，摄入回向中，故有六愿、四愿、二愿等差别，本想例举经典，一一说明，又觉繁琐，不研究经典者也不需要，故省略。
十大愿，一一皆愿，故不似他经另立愿文，如往生论五念门有礼拜门、赞叹门、作观门、发愿门、回向门。在此则十愿统含。
己二、结益令知
总结修十大愿之利益。
善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。
普贤大士说完十大愿，告善财言：以上是菩萨十大愿，圆满具足无缺。
十大愿，他经也有，较简略，如离垢慧菩萨礼佛法经，说八种，有的说六种或四种，最少则忏悔、回向两种。开合不同，义理不变，以本品最圆满。华严以“十”表诸法圆满，法数、功德、愿心等皆圆满，也表十愿功德，重重无尽，无量无边，至此，究竟圆满。
若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知。
菩萨行者，依十大愿修行趣入，则能成熟众生善根。为种善根、成熟善根、令得解脱，是菩萨化众的三部曲，依此而修，能满自利利他之愿，圆成一切功德。是故行者，当如实了知普贤大愿，方得大用。
丙二、显经胜德分二
丁一、较量闻经德
以布施等，较量闻本经之功德，显闻法功德不可思议。
若有善男子、善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。
若有善男子、善女人，以满十方无量极微尘数上妙七宝，谓金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、赤珠等，布施如是微尘数众，供养极微尘数佛，经无量微尘数劫，相续不断，布施供养，功德甚多。但若有人，闻此十大愿王，一经其耳，植下善根，较前布施、供养功德，前之布施功德百分，不及闻经功德一分，千分不及一，“乃至”略迦罗分、算分、数分等，优波尼沙陀分，也不及一, 分闻法功德。
一历耳根，永为道种，故功德不可思议，听经不似听闲话，听懂很好，纵然不懂，坐一小时，起码身、口、意清净，三业清净，便是修行，何况闻法解义，功德更是殊胜。所以，听经也是修行，回想以前讲过之法华经随喜功德品可知。
丁二、显余众行德分二
除听闻功德外，余读经等，一一各有其胜处。
戊一、约众行以彰现报
现在依教奉行，所得的果报。
或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业；所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠槃茶，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸…
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