..續本文上一頁。一切衆生而爲樹根；諸佛菩薩而爲華果。以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。
生死曠野，輪回無依，幸遇妙法，發大菩提心(菩提樹王)，一切衆生，猶如樹根，菩薩如華，佛爲果，以大悲水潤群生，則能開花結果，成就諸佛菩薩般若妙智。
醜四、重征釋
何以故？若諸菩薩，以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。
何以大悲水，能開智慧花？因行者若欲成佛，當悲眼視衆生，怨親無別，自他無異，方得成就。悲心爲動力，不起大悲心饒益衆生，不能圓成正覺。
子二、結成菩提屬于衆生
是故菩提，屬于衆生；若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺。
無衆生，一切菩薩，不能成佛，故菩提屬于衆生。因此，菩薩視衆生如大恩人。
癸叁、結示隨順成就法供
善男子！汝于此義，應如是解。以于衆生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨衆生故，則能成就供養如來。
普賢菩薩勉善財童子，當如上釋之文，了解恒順衆生之義。以平等心視衆生，方能圓成大悲，以大悲隨順衆生，即是依法修行，以法供養如來，恒順衆生就是法供養。
辛叁、結顯無盡
菩薩如是隨順衆生。虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
隨順衆生，盡未來際。菩薩道當如是，成佛之後，依然如此。地藏菩薩之悲願，觀音大士之倒駕慈航，皆恒順衆生，無有疲厭，無有間斷之證明。
恒順衆生，除我執障。若主觀強，老是我對你錯，不能設身處地爲他著想，固執成見，怎能隨順，若常學隨順，轉化我執，證無生忍，將來成佛，衆生喜見，容易受化。
佛度衆生有叁不能，其中之一是“無緣不能度”，故未成佛道，先結人緣，慶幸我等與佛有緣，才知修學，當珍惜之，相續不斷，增長悲心，廣結善緣，培養平等心。理可頓悟，事須漸修，莫因能說不能行，或聽懂做不到而退心，須步步踏實，慢慢學，只要肯學，必定成就！如心想臺北、美國，影像即現，要去，得花時間，費時多寡，則視交通工具而定。
庚十、普皆回向分叁
辛一、牒十願名
複次，善男子！言普皆回向者：
回轉趣向謂“回向”，將前所修功德，回轉趣向叁處：
一、回自向他—將己功德，回向一切衆生，使離苦得樂。
二、回因向果—即回向無上菩提。現在修行爲因，將來成佛是果，期功德回向，願與衆生，共成佛道。
叁、回事向理—即回向真如實際。禮敬、贊歎、供養等事相上的修行，回向于真如理體，不執所修，會相歸性，藉事顯理，同證菩提。
文中所說，不出這叁種。
辛二、釋行願相
從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界、虛空界一切衆生。
從第一、禮敬諸佛至第九、恒順衆生，所修功德，普皆回向法界衆生。乃回自向他也。
回同回，義同，回是俗字。
回向必含發願，發願未必有回向，如四弘誓願，並不含回向，而念佛回向文，發願求生西方，二者兼具。
願令衆生常得安樂，無諸病苦。
願衆生自今始，盡未來際，健康快樂。
以人道言：假借地、水、火、風四大爲身，四大不調，四百四病生。地大不調，身沈重；水大不調，身腫脹；口幹舌燥，虛火上升，火大失調；氣喘、呼吸不順，風大不調故。略說四百四，詳說不止。願衆生離諸病苦，身得安穩。
欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就。
願衆生，諸惡莫作，衆善奉行。若起惡念，仗吾道力護持，滅惡生善，所修十善，速得成就，無有障礙。
關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。
關閉造惡諸緣，不墮叁惡道。開示衆生植衆善根，入佛法海，守五戒十善，生人天，修四谛、十二因緣，證聲聞、緣覺，廣修六度菩薩行，親證如來大涅槃。不論凡聖，皆須行正路。此之涅槃，含二乘果位。
若諸衆生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼衆生，悉得解脫；究竟成就無上菩提。
明代苦義。
衆生因積聚諸惡，感墮叁塗重報，不論何種苦，悉願代之，令早學佛法，速成正覺，所謂：“我不入地獄，誰入地獄？”乃菩薩難行能行之偉大處。
衆生各有因果，自作自受，何能代之？菩薩視衆生如獨子，真誠願代衆生苦，較之父母待子，過千萬億倍，真不能代，仍想盡辦法減其痛苦，清涼國師疏鈔說有數種，略舉五種共勉：
一、發大悲心—常存悲心，願代衆苦，即菩薩行，所謂“思地獄苦，發菩提心”，非見苦方發。
二、修諸苦行—不畏艱難，精進勇猛，成就道業，便能利濟衆生，佛雪山苦行，目的在此。菩薩正修時，雖不能代苦，卻已做准備救助之增上緣。真實修行，能感化衆生，如民初之虛雲、印光、弘一諸大師，以身作則，即是代苦。
叁、說法教化—有身教、言教。如古德之言行教化，印祖閉關普陀，以書信弘法，數十萬人向佛，文鈔流傳，利益後世，使修善離苦，屬言教，即是代苦。
四、修同體觀—前雲發大悲心，進而見衆生苦，感同身受，悲心更切，修同體大悲，乃悲心之增上，尤其本品，更重修觀，如前禮敬諸佛等，古人多作修觀解，修觀雖不易，若常修習，亦能代苦。
五、作諸功德—地藏經雲：“聞健自修，分分己獲”，莫待子孫超度，七分得一，六分生者自利。然爲人子者，禮請高僧大德爲先亡超薦，縱使得一分，總比沒有好，故作諸功德回向，亦能代苦。
疏鈔雲：不退轉菩薩，能轉衆生定業，代受地獄苦。凡夫初學做不到，就不說了。但，現在科學昌明，也有能讓我們略盡棉薄，真代苦的，如捐血，既救人又不傷己。或隨分隨力勸人學佛，斷惡修善，得生人天，進趣菩提，如代苦般。詳看清涼國師行願品別行疏。此即回自向他，令衆生得益。
“究竟成就，無上菩提”，是回因向果，兼含回事向理義。
辛叁、結顯無盡
菩薩如是所修回向，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我此回向無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
盡未來際回向，無間斷，不疲厭。
有人不懂回向之妙，疑減損所修，故吝而不肯回向。其實，回向如點燭，暗室無光，唯我一燭，光弱，他人借火，百燭百光，燈燈互映，己火不減，利益他人，光明更盛，故莫吝惜。功德回向，一毫之善，周遍法界，無窮無盡。地藏經說：“所修歸己，僅叁生受樂，回向衆生，福德無量，得大安樂。”故凡所修，悉皆回向，願共成佛道。
歡喜回向，將來成佛，國中皆補處菩薩衆。
十大願超一切願，最爲究竟圓滿，從初發心至成佛，悉皆含攝。其中“常隨佛學”、“恒順衆生”尤爲重要，上求佛道故常隨佛學，禮敬、贊歎、忏悔、供養、隨喜、勸請，皆屬之；下化衆生故恒順衆生，統攝一切下化無遺，這兩願是菩薩道的要件。將九願功德“普皆回向”，與衆生共享，同證圓覺。
他經往往將禮敬、贊歎、供養合爲一願，或請佛住世、請轉*輪，兩願合並，或將常隨佛學、恒順衆生，攝入回向中，故有六願、四願、二願等差別，本想例舉經典，一一說明，又覺繁瑣，不研究經典者也不需要，故省略。
十大願，一一皆願，故不似他經另立願文，如往生論五念門有禮拜門、贊歎門、作觀門、發願門、回向門。在此則十願統含。
己二、結益令知
總結修十大願之利益。
善男子！是爲菩薩摩诃薩十種大願，具足圓滿。
普賢大士說完十大願，告善財言：以上是菩薩十大願，圓滿具足無缺。
十大願，他經也有，較簡略，如離垢慧菩薩禮佛法經，說八種，有的說六種或四種，最少則忏悔、回向兩種。開合不同，義理不變，以本品最圓滿。華嚴以“十”表諸法圓滿，法數、功德、願心等皆圓滿，也表十願功德，重重無盡，無量無邊，至此，究竟圓滿。
若諸菩薩，于此大願，隨順趣入，則能成熟一切衆生，則能隨順阿耨多羅叁藐叁菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子，汝于此義，應如是知。
菩薩行者，依十大願修行趣入，則能成熟衆生善根。爲種善根、成熟善根、令得解脫，是菩薩化衆的叁部曲，依此而修，能滿自利利他之願，圓成一切功德。是故行者，當如實了知普賢大願，方得大用。
丙二、顯經勝德分二
丁一、較量聞經德
以布施等，較量聞本經之功德，顯聞法功德不可思議。
若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊，不可說不可說佛刹極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有衆生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛刹極微塵數劫，相續不斷，所得功德；若複有人，聞此願王，一經于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。
若有善男子、善女人，以滿十方無量極微塵數上妙七寶，謂金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、赤珠等，布施如是微塵數衆，供養極微塵數佛，經無量微塵數劫，相續不斷，布施供養，功德甚多。但若有人，聞此十大願王，一經其耳，植下善根，較前布施、供養功德，前之布施功德百分，不及聞經功德一分，千分不及一，“乃至”略迦羅分、算分、數分等，優波尼沙陀分，也不及一, 分聞法功德。
一曆耳根，永爲道種，故功德不可思議，聽經不似聽閑話，聽懂很好，縱然不懂，坐一小時，起碼身、口、意清淨，叁業清淨，便是修行，何況聞法解義，功德更是殊勝。所以，聽經也是修行，回想以前講過之法華經隨喜功德品可知。
丁二、顯余衆行德分二
除聽聞功德外，余讀經等，一一各有其勝處。
戊一、約衆行以彰現報
現在依教奉行，所得的果報。
或複有人，以深信心，于此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業；所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛刹極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅刹，若鸠槃茶，若毗舍阇，若部多等，飲血啖肉，諸…
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