..续本文上一页的，当时在狮山皈依时，因先父名阿定，居隔邻，避讳故，由师公作主，借用“会”字，而称会性。一般不知，认为有例可循，错把法名当字号用，其实，是不对的。
复兴中国文化，这也是其中之一。佛世，舍利弗、目犍连出家，仍用俗名，传入中国，始有法名，是中国佛教特色，与了生死无关，既属文化，最好弄清楚。
另如动土、破土，阳宅是动土，阴宅方称破土，近阅一佛教杂志，谓十普寺万佛大楼某日行破土典礼，若是人住，破土不宜，说不定凶多吉少。这点，连佛教刊物都分不清，看了，很难过，虽是小事，不容忽视。
“种种心性”，个性不同。有的刚强急躁，像我常火烧功德林。有的性柔，样样都好，自由自在。
“种种知见”知见有邪正，有人具正知正见，闻法生欢喜；有人不受正法，乐近外道。
“种种欲乐”乐，音ㄧㄠˋ，读ㄌㄜˋ亦可。欲乐有善恶，如阅三国，学曹操，愈奸邪，学关公，愈忠义。若作平常欲乐解，也通。天人好享乐，人贪财、色、名、食、睡。但约经义，指心之好乐，喜善或喜恶而言。
“种种意行”意所起之现行，或好动或爱静，心定或心散。
“种种威仪”日常举止。出家人立如松、坐如钟、行如风、卧如弓。现代不讲究这一套，翘二郎腿，捏脚的，比比皆是，行、住、坐、卧，各有其态。
丑四、受用差别
种种衣服、种种饮食，处于种种村营聚落、城邑宫殿。
约人道说，衣料、剪裁不同，富者绫罗绸缎，穷者布衣。现在讲流行，更是奇装异服。“饮食”方面，南饭北面，川人好辣，宁波喜臭。酸甜咸淡，口味各异，光复初，大陆来一长者说：“台湾的盐好像不碱。”有的餐餐要酱油，样样沾酱油，吃到脸黑，犹不离酱油。
“住”也不同，或处村庄、营地、山边、水湄、都会、县邑，权贵居宫殿，今则高楼大厦，穷人则竹篱茅舍。
丑五、结示众生种类
乃至一切天龙八部，人非人等，无足二足，四足多足，有色无色，有想无想，非有想非无想。
“乃至”摄余未说种类。“天龙八部”前已说。
众生“无足”如蚯蚓、蛇，“二足”人、鸟、鹅、鸭等。牛、马、猪、羊是“四足”，蜈蚣、蜘蛛为“多足”，因足多寡而分。“有色”，指色界，无欲有色。“无色”界，四空天。“有想”，除无想天及非非想天外，余皆有想。“无想”，色界四禅之无想天，外道修无想定所生，寿五百大劫。“非有想非无想”，无色界之最高天，因修非想非非想定而生，寿八万四千大劫，思想微细似无想，故另立名。
明三界六道众生种类千差万别，科谓“结示众生种类”。
癸二、正明随顺
正明随顺之境，对上列所说众生，当如何随顺呢？
如是等类，我皆于彼随顺而转；种种承事，种种供养；如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于闇夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。
“如是等类”承上启下之词。上列及未列众生，“我皆于彼，随顺而转”，此句总标。学菩萨道者，对诸群生，当一一随顺。“转”最紧要，一昧随顺，毫无原则，易同流合污；“转”己之执著，弃己成见，顺彼心意，目的在使“转恶向善”，渐令亲近三宝“转迷启悟”，，终究“转凡成圣”，乃菩萨随顺众生的根本目标，否则，失随顺义。
“种种承事”下，别明随顺方式。
随顺须用方便，故“种种”供奉“承事”，行“种种供养”，对众生“如敬父母、奉事师长”般，不敢怠慢，非但如此，更进而敬之如阿罗汉乃至如来，平等无异。略辟支佛、菩萨。
佛经常言：“当视一切众生如过去父母、师长、六亲眷属，我生生世世无不从之受生。”故当等心爱护。众生缘熟，近侍三宝，或许先我成佛，大智度论云：蚂蚁虽小，转生人道，或较我等先成正觉。故敬事如未来诸佛，如常不轻菩萨之恭敬承事。
菩萨欲令众生离苦得乐，如何随顺，以转其心呢？提出四点，约人言，不免生、老、病、死，故菩萨愿“于诸病苦，为作良医”，令离诸病，身康体健。古云：“不作良相，便作良医”，医护人员，学佛最好，用世间医药治身病，以佛法治心病；治愈身病，再为彼说法，易使近佛，转恶向善。“于失道者，示其正路”，误入歧途，导之正路，即令舍邪归正，趣向菩提。“于闇夜中，为作光明”，暗处设灯，便利通行，以助安全；引之学佛，启智慧光，破无明闇，使转凡成圣。“于贫穷者，令得伏藏”，古印度常发现地下宝藏，贫者衣食住不足，食不充口，衣不蔽体，得伏藏，受用不愁。众生没学佛，没有佛法，便是贫穷，若能学佛，依教奉行，享受法喜，便是得宝。永嘉大师云：“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常披褛褐，富则心藏无价珍。”佛制，出家托钵为生，不蓄资产，都称贫僧，真穷吗？不也！以法庄严，最为富有。儒家也讲求精神生活，如颜回“一箪食、一瓢饮，居陋巷，曲肱而枕之，人不堪其忧，回也不改其乐。”有道故不忧，所谓：“回也！三月不违仁。”仁即道。出家若真得受用，弃五欲如敝屣。太空时代，富僧不少，实在反常，应是“身贫心不贫，人穷道不穷”，否则，失出家之志。
使众生得福慧伏藏，始达菩萨行者心愿。举四种“随顺而转”，导群迷去恶向善、舍邪归正，转凡成圣，圆满福慧，乃随顺真目的。我等虽不能至，心向往之，脚踏实地，由浅入深，久自成就。
“菩萨如是平等，饶益一切众生。”总结随顺宗旨。菩萨当如是怨亲平等，恒顺众生，令得究竟益。
恒顺非盲从，拿顺风旗，同流合污。有人说：现在太空时代，古时那套不行了！实际上，不论古今，真理常新，亘古不变，昔食三餐，今也如是，并没多出三个肚子、五个胃，学佛若随潮流，就不是学佛。不客气说，最不随顺潮流的是释迦牟尼佛。未出家时，堂堂太子，富贵无比，物质享受不缺，却摒五欲，雪山苦行，为何？为修行故。成道后，回宫度父母，舍丰美供养，托钵依旧，淡泊犹然。今之弟子迎合潮流，是违佛意，逆佛教育，我最不赞成。当以佛作榜样，佛赤足而行，安步当车，赞大迦叶：“有头陀行在，我法得久住。”行若迦叶，法方久住，随潮流，是灭法者，一般也不认同你是学佛者，根本是学飞机、宾士车子、潮流，我是老古董，好说顽固话，愿大家为真佛弟子，我等没入雪山，已很享受了，怎可不知足呢！
如何恒顺众生？不谈学佛者，世之正人君子有许多值得学习的，如前汉文帝时，郎官直不疑，同僚先后返乡过节，直与另一人慢回，二人物柜相邻，后走者所存十两金不见，疑直所偷，向彼追讨，直暗遣家丁购金还之。假毕回京，一同僚谓，因急误包他人十两金，请问何人遗失？乃真相大白，从此，人称“直不疑”，对彼人格深信不疑。被诬而不辩，非常人胸襟，后官拜御史大夫。
又后汉丞相卓茂，便服外出，坐骑被疑是盗牵他人马匹，欣然与之，谓：“他日若寻得马匹，请牵回相府。”徒步而返。后寻得，牵至相府归还，欲道歉时，方知是宰相，感动不已。“宰相肚里可撑船”，信然！若是我辈，必大打出手。如此随顺众生，必受敬信。
后汉，陈实。家境富裕，五代同堂。一日，外出归来，瞥见贼藏梁上，不动声色，召子孙曰：“人不可不自勉，当勤努力，不善之人未必恶，偶失心性，流为盗贼，梁上君子是也！”贼闻之，跃下跪而请罪。陈实令家人送布疋助之，从此，改恶向善，影响所及，县无盗徒。以宽宏胸襟，作机会教育，这便是“随顺而转”。
杨震为东莱太守时，商人夜半行贿，震不受，商人曰：暮夜无知者。震云：天知、地知、你知、我知，何谓无知！愧而出。有名的杨震四知，流传至今，无人不晓。为官者若学杨震，岂会发生十信弊案？当权者应塑彼像，朝夕敬祷，以为楷模，必能平安！
类此故事，史载甚多，世间君子尚如是，况学佛人，更当勉励。
我民国三十七年，亲近慈航法师，于中坜圆光寺读书。慈老有一闹钟，从南洋带来。当时学生九十多人，年长者四、五十岁，少者十四岁，成份复杂，程度不齐。有一天，闹钟不见了，我是侍者也没发觉，老法师上课，轻描淡写说：“我有个闹钟，摆在床头，有人发心，亲自拿去了，真好！真发心！东西只一个，你们那么多人，又不知谁需要，该给那位，晓得自己来拿，很感谢，成就我做无相布施的功德”。
若我们非查个水落石出，决不善罢干休。慈老如此随顺而转，学生因而循规蹈矩，胜我说得舌敝唇焦多多。
壬二、征释分三
癸一、令如来喜故随顺
何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
随顺众生，即是供养、尊重、承事如来。
“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜”，有二义，一、诸佛欲令众生离苦得乐而出世，众生心喜，圆满佛之大悲心愿，故佛亦喜。二、众生皆未来佛，故众生欢喜，即是令未来诸佛欢喜。
癸二、增大悲心故随顺分二
子一、正明佛以大悲为体分四
丑一、法说
何以故？
为何令众生欢喜，便是令诸佛欢喜呢？
诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。
大悲经云：“若问佛法以何为体？当正答：以大悲为体。”慈悲是佛之本怀。悲心从何而生呢？“因于众生，而起大悲”；不忍众生苦，缘起大悲心。为愍济众生，发大菩提心，因菩提心，成等正觉。
丑二、喻说
譬如旷野，沙碛之中，有大树王；若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。
“沙碛”，碛，浅水露出的小沙滩。沙碛有二义：一、沙土之地，草木不生。二、沙漠。
譬如旷野沙漠，有棵大树，根若得润，枝叶花果，皆繁衍茂盛。
丑三、法合
喻与法合释。
生死旷野，菩提树王，亦复如是…
《华严经普贤行愿品讲录(会性法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…