..續本文上一頁的，當時在獅山皈依時，因先父名阿定，居隔鄰，避諱故，由師公作主，借用“會”字，而稱會性。一般不知，認爲有例可循，錯把法名當字號用，其實，是不對的。

　　複興中國文化，這也是其中之一。佛世，舍利弗、目犍連出家，仍用俗名，傳入中國，始有法名，是中國佛教特色，與了生死無關，既屬文化，最好弄清楚。

　　另如動土、破土，陽宅是動土，陰宅方稱破土，近閱一佛教雜志，謂十普寺萬佛大樓某日行破土典禮，若是人住，破土不宜，說不定凶多吉少。這點，連佛教刊物都分不清，看了，很難過，雖是小事，不容忽視。

　　“種種心性”，個性不同。有的剛強急躁，像我常火燒功德林。有的性柔，樣樣都好，自由自在。

　　“種種知見”知見有邪正，有人具正知正見，聞法生歡喜；有人不受正法，樂近外道。

　　“種種欲樂”樂，音ㄧㄠˋ，讀ㄌㄜˋ亦可。欲樂有善惡，如閱叁國，學曹操，愈奸邪，學關公，愈忠義。若作平常欲樂解，也通。天人好享樂，人貪財、色、名、食、睡。但約經義，指心之好樂，喜善或喜惡而言。

　　“種種意行”意所起之現行，或好動或愛靜，心定或心散。

　　“種種威儀”日常舉止。出家人立如松、坐如鍾、行如風、臥如弓。現代不講究這一套，翹二郎腿，捏腳的，比比皆是，行、住、坐、臥，各有其態。

　　醜四、受用差別

　　種種衣服、種種飲食，處于種種村營聚落、城邑宮殿。

　　約人道說，衣料、剪裁不同，富者绫羅綢緞，窮者布衣。現在講流行，更是奇裝異服。“飲食”方面，南飯北面，川人好辣，甯波喜臭。酸甜鹹淡，口味各異，光複初，大陸來一長者說：“臺灣的鹽好像不堿。”有的餐餐要醬油，樣樣沾醬油，吃到臉黑，猶不離醬油。

　　“住”也不同，或處村莊、營地、山邊、水湄、都會、縣邑，權貴居宮殿，今則高樓大廈，窮人則竹籬茅舍。

　　醜五、結示衆生種類

　　乃至一切天龍八部，人非人等，無足二足，四足多足，有色無色，有想無想，非有想非無想。

　　“乃至”攝余未說種類。“天龍八部”前已說。

　　衆生“無足”如蚯蚓、蛇，“二足”人、鳥、鵝、鴨等。牛、馬、豬、羊是“四足”，蜈蚣、蜘蛛爲“多足”，因足多寡而分。“有色”，指色界，無欲有色。“無色”界，四空天。“有想”，除無想天及非非想天外，余皆有想。“無想”，色界四禅之無想天，外道修無想定所生，壽五百大劫。“非有想非無想”，無色界之最高天，因修非想非非想定而生，壽八萬四千大劫，思想微細似無想，故另立名。

　　明叁界六道衆生種類千差萬別，科謂“結示衆生種類”。

　　癸二、正明隨順

　　正明隨順之境，對上列所說衆生，當如何隨順呢？

　　如是等類，我皆于彼隨順而轉；種種承事，種種供養；如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。于諸病苦，爲作良醫；于失道者，示其正路；于闇夜中，爲作光明；于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切衆生。

　　“如是等類”承上啓下之詞。上列及未列衆生，“我皆于彼，隨順而轉”，此句總標。學菩薩道者，對諸群生，當一一隨順。“轉”最緊要，一昧隨順，毫無原則，易同流合汙；“轉”己之執著，棄己成見，順彼心意，目的在使“轉惡向善”，漸令親近叁寶“轉迷啓悟”，，終究“轉凡成聖”，乃菩薩隨順衆生的根本目標，否則，失隨順義。

　　“種種承事”下，別明隨順方式。

　　隨順須用方便，故“種種”供奉“承事”，行“種種供養”，對衆生“如敬父母、奉事師長”般，不敢怠慢，非但如此，更進而敬之如阿羅漢乃至如來，平等無異。略辟支佛、菩薩。

　　佛經常言：“當視一切衆生如過去父母、師長、六親眷屬，我生生世世無不從之受生。”故當等心愛護。衆生緣熟，近侍叁寶，或許先我成佛，大智度論雲：螞蟻雖小，轉生人道，或較我等先成正覺。故敬事如未來諸佛，如常不輕菩薩之恭敬承事。

　　菩薩欲令衆生離苦得樂，如何隨順，以轉其心呢？提出四點，約人言，不免生、老、病、死，故菩薩願“于諸病苦，爲作良醫”，令離諸病，身康體健。古雲：“不作良相，便作良醫”，醫護人員，學佛最好，用世間醫藥治身病，以佛法治心病；治愈身病，再爲彼說法，易使近佛，轉惡向善。“于失道者，示其正路”，誤入歧途，導之正路，即令舍邪歸正，趣向菩提。“于闇夜中，爲作光明”，暗處設燈，便利通行，以助安全；引之學佛，啓智慧光，破無明闇，使轉凡成聖。“于貧窮者，令得伏藏”，古印度常發現地下寶藏，貧者衣食住不足，食不充口，衣不蔽體，得伏藏，受用不愁。衆生沒學佛，沒有佛法，便是貧窮，若能學佛，依教奉行，享受法喜，便是得寶。永嘉大師雲：“窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧，貧則身常披褛褐，富則心藏無價珍。”佛製，出家托缽爲生，不蓄資産，都稱貧僧，真窮嗎？不也！以法莊嚴，最爲富有。儒家也講求精神生活，如顔回“一箪食、一瓢飲，居陋巷，曲肱而枕之，人不堪其憂，回也不改其樂。”有道故不憂，所謂：“回也！叁月不違仁。”仁即道。出家若真得受用，棄五欲如敝屣。太空時代，富僧不少，實在反常，應是“身貧心不貧，人窮道不窮”，否則，失出家之志。

　　使衆生得福慧伏藏，始達菩薩行者心願。舉四種“隨順而轉”，導群迷去惡向善、舍邪歸正，轉凡成聖，圓滿福慧，乃隨順真目的。我等雖不能至，心向往之，腳踏實地，由淺入深，久自成就。

　　“菩薩如是平等，饒益一切衆生。”總結隨順宗旨。菩薩當如是怨親平等，恒順衆生，令得究竟益。

　　恒順非盲從，拿順風旗，同流合汙。有人說：現在太空時代，古時那套不行了！實際上，不論古今，真理常新，亘古不變，昔食叁餐，今也如是，並沒多出叁個肚子、五個胃，學佛若隨潮流，就不是學佛。不客氣說，最不隨順潮流的是釋迦牟尼佛。未出家時，堂堂太子，富貴無比，物質享受不缺，卻摒五欲，雪山苦行，爲何？爲修行故。成道後，回宮度父母，舍豐美供養，托缽依舊，淡泊猶然。今之弟子迎合潮流，是違佛意，逆佛教育，我最不贊成。當以佛作榜樣，佛赤足而行，安步當車，贊大迦葉：“有頭陀行在，我法得久住。”行若迦葉，法方久住，隨潮流，是滅法者，一般也不認同你是學佛者，根本是學飛機、賓士車子、潮流，我是老古董，好說頑固話，願大家爲真佛弟子，我等沒入雪山，已很享受了，怎可不知足呢！

　　如何恒順衆生？不談學佛者，世之正人君子有許多值得學習的，如前漢文帝時，郎官直不疑，同僚先後返鄉過節，直與另一人慢回，二人物櫃相鄰，後走者所存十兩金不見，疑直所偷，向彼追討，直暗遣家丁購金還之。假畢回京，一同僚謂，因急誤包他人十兩金，請問何人遺失？乃真相大白，從此，人稱“直不疑”，對彼人格深信不疑。被誣而不辯，非常人胸襟，後官拜禦史大夫。

　　又後漢丞相卓茂，便服外出，坐騎被疑是盜牽他人馬匹，欣然與之，謂：“他日若尋得馬匹，請牽回相府。”徒步而返。後尋得，牽至相府歸還，欲道歉時，方知是宰相，感動不已。“宰相肚裏可撐船”，信然！若是我輩，必大打出手。如此隨順衆生，必受敬信。

　　後漢，陳實。家境富裕，五代同堂。一日，外出歸來，瞥見賊藏梁上，不動聲色，召子孫曰：“人不可不自勉，當勤努力，不善之人未必惡，偶失心性，流爲盜賊，梁上君子是也！”賊聞之，躍下跪而請罪。陳實令家人送布疋助之，從此，改惡向善，影響所及，縣無盜徒。以寬宏胸襟，作機會教育，這便是“隨順而轉”。

　　楊震爲東萊太守時，商人夜半行賄，震不受，商人曰：暮夜無知者。震雲：天知、地知、你知、我知，何謂無知！愧而出。有名的楊震四知，流傳至今，無人不曉。爲官者若學楊震，豈會發生十信弊案？當權者應塑彼像，朝夕敬禱，以爲楷模，必能平安！

　　類此故事，史載甚多，世間君子尚如是，況學佛人，更當勉勵。

　　我民國叁十七年，親近慈航法師，于中坜圓光寺讀書。慈老有一鬧鍾，從南洋帶來。當時學生九十多人，年長者四、五十歲，少者十四歲，成份複雜，程度不齊。有一天，鬧鍾不見了，我是侍者也沒發覺，老法師上課，輕描淡寫說：“我有個鬧鍾，擺在床頭，有人發心，親自拿去了，真好！真發心！東西只一個，你們那麼多人，又不知誰需要，該給那位，曉得自己來拿，很感謝，成就我做無相布施的功德”。

　　若我們非查個水落石出，決不善罷幹休。慈老如此隨順而轉，學生因而循規蹈矩，勝我說得舌敝唇焦多多。

　　壬二、征釋分叁

　　癸一、令如來喜故隨順

　　何以故？菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛；若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來；若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。

　　隨順衆生，即是供養、尊重、承事如來。

　　“若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜”，有二義，一、諸佛欲令衆生離苦得樂而出世，衆生心喜，圓滿佛之大悲心願，故佛亦喜。二、衆生皆未來佛，故衆生歡喜，即是令未來諸佛歡喜。

　　癸二、增大悲心故隨順分二

　　子一、正明佛以大悲爲體分四

　　醜一、法說

　　何以故？

　　爲何令衆生歡喜，便是令諸佛歡喜呢？

　　諸佛如來，以大悲心而爲體故。因于衆生而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。

　　大悲經雲：“若問佛法以何爲體？當正答：以大悲爲體。”慈悲是佛之本懷。悲心從何而生呢？“因于衆生，而起大悲”；不忍衆生苦，緣起大悲心。爲愍濟衆生，發大菩提心，因菩提心，成等正覺。

　　醜二、喻說

　　譬如曠野，沙碛之中，有大樹王；若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。

　　“沙碛”，碛，淺水露出的小沙灘。沙碛有二義：一、沙土之地，草木不生。二、沙漠。

　　譬如曠野沙漠，有棵大樹，根若得潤，枝葉花果，皆繁衍茂盛。

　　醜叁、法合

　　喻與法合釋。

　　生死曠野，菩提樹王，亦複如是…

《華嚴經普賢行願品講錄(會性法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…