..续本文上一页财施言，以无量身命，累劫行施。

　　剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命。

　　为求佛法，尊重法故，缺文房四宝，剥皮为纸，折骨作笔，刺血为墨，历劫所写经典，积如须弥山高。

　　这种发心，我们做得到吗？我认为是“至极”之语，行菩萨道，为重法故，尚要如是书写，况用纸笔，乃易行之事，更当为之。历史上未见记载，皮剥下能否书写？析骨能否作笔？不知道。但刺血为墨，古德甚多，如刺舌血写经，但是也不容易，平常不作准备，血腥味臭，不得书之，必须事前先禁碱，饮食要淡，牛乳也不可以喝，何况荤腥！至全部血液清净，无碱味，方可刺写。弘一大师，欲以臂血供养，请问印祖，答：“并非必需，且体弱不宜，常人不知，随便刺血，不只不敬，反污秽佛典。”语出文钞，可知不易，现印刷发达，经书泛滥，不似古代，得之困难，只要心净，认真读诵，依法修持，等同写经。

　　何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有，及余种种难行苦行。

　　身命尚舍，况王位、国城村落、宫殿园林等身外之物，更不吝惜。

　　“难行苦行”甚多，故云种种，详见佛本行经。

　　乃至树下成大菩提。

　　于菩提树下，成等正觉。

　　子二、得果以后之大用

　　示种种神通。

　　佛具天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏尽六种广大神通。常说，现略。

　　起种种变化。

　　大“变”小，小变大，有变无。无而忽有曰“化”。阿罗汉有十八变，如身上出水、身下出火、忽现大身、忽现小身、履地如水、履水如地等。佛的神通变化，更为殊胜，故云种种变化。

　　现种种佛身。

　　现种种身度众。常说有法、报、应三身，本经言有国土身、业报身、众生身、虚空身等十种，从略。佛平时现丈六金身，为化拘尸罗长者，曾现三尺侏儒身。

　　处种种众会。

　　此句总标，下是别明。

　　各种聚会，佛皆示现说法。

　　“种种众会”指下文。

　　或处一切诸大菩萨众会道场。

　　度菩萨众。

　　或处声闻及辟支佛众会道场。

　　度二乘人。

　　或处转轮圣王、小王眷属众会道场。

　　经言有金、银、铜、铁四种轮王，为统一天下的大国王。

　　“小王”，粟散王，如周朝之东周列国诸王。

　　或于转轮王、小王之眷属中说法。

　　或处刹利及婆罗门、长者居士众会道场。

　　“刹利”，印度之国王、武士阶级。

　　“婆罗门”，译净行，印度宗教家。

　　“长者”，一般绅士，领导地方的人。

　　“居士”，居家学佛之士或隐士。

　　乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。

　　“乃至”略余未说之种种众会道场。

　　或处天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，八部众中，或在人、“非人”鬼神众中，说法度生。

　　处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生。

　　处种种众会，以胜妙圆音，弘演妙法，如大雷震，警觉众生，生死大梦，随其根性，成熟菩提道种。

　　乃至示现入于涅槃。

　　化众缘尽，最后于娑罗双树间，善巧方便示现入灭。

　　癸二、总结随学

　　如是一切，我皆随学。

　　总结随学。凡本师世尊，从因至果，乃至涅槃，一切一切，我悉发心随学。

　　壬二、随诸佛学

　　如今世尊毗卢遮那。如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来，皆亦如是；于念念中，我皆随学。

　　佛佛道同，随本师学，也是跟十方诸佛学，一多无碍，平等无二。

　　辛三、结显无尽

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

　　如是随学，恒不间歇。

　　常随佛学，能背尘合觉，破妄显真，转凡成圣，终至成佛。成佛之后，国中众生皆具无量智慧、功德、神通，犹如西方极乐世界。

　　经言剥皮为纸、析骨为笔，非我等所能为，但，佛亦人成，可由浅入深，常随习之。根本说一切有部律杂事篇载：佛于舍卫国精舍，见落叶满地，以身作则，打扫落叶，舍利弗、目犍连众弟子见之、一齐动手，捡的捡，扫的扫，片刻，祇园洁净，佛于讲堂集众，说扫地有五种功德：一、令心地清净，二、令他心净，三、诸天欢喜，四、植端正业因，五、将来生天。可见佛并不是只坐著让人拜，颐指气使，佛没架子，亲自扫地，所以，清洁扫除也是常随佛学。

　　又佛亲自看顾生病比丘。佛在世时，除王舍城灵鹫山外，舍卫国祇园精舍待最久，依佛制，托钵生活，佛也不例外，并五天巡寮一次，看弟子作息是否正常？道业有无精进？一日，闻末后房间有呻吟声，寻声往视，见一比丘卧病，秽物污床，佛问其故，答：“平时不关心同道，今染病疾人亦不顾。”佛愍之，与阿难抬至井边，亲自汲水洗涤，净房除垢，令阿难取食喂之。俟众弟子回，开示曰：八福田中，看病为第一福田，师兄弟当互相护持。佛亲自照顾生病比丘，况我等凡夫，尤其出家众，更须随学。～出四分律～

　　佛也不舍穿针之福。老比丘眼花，欲补衣不能穿针。叹息：谁愿修福？为我穿针？佛闻即曰：“我要修福，来！我为你穿。”比丘谓：佛是一切智人，福慧圆满，还需修福吗？佛答：福不嫌多。故事出自增一阿含。成佛尚不舍穿针小福，况我们！

　　中阿含云：佛亲自为阿那律裁制衣服。佛制弟子，自做三衣，阿那律因听经好打瞌睡，佛当众呵责：“咄！咄！何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”阿那律发大惭愧，精进不寐七日，因而眼瞎，不能裁衣，佛为剪裁，数比丘缝成。佛能制衣，我当如是！

　　十诵律：佛在阿罗毗国精舍，见门楣毁损，开关不易，自找木材，自锯自修。佛亲做木匠，如丛林监修，整修常住物。故护修常住物，即是常随佛学。

　　增一阿含：佛制，比丘须结夏安居，依中国为农历四月十六日至七月十五日，共三个月。七月十五是解夏日，也是僧自恣日，允许互相举罪忏悔。佛坐草上自恣，告诸比丘：“我无过咎于众人乎？我不犯身口意乎？”三个月中，你们发觉我三业有违犯戒律的地方吗？有侵犯众人，影响大众吗？佛人格完美，岂有缺犯！灵芝律师云：“如来自恣者，示同凡法故；垂范后世故；令众省己故；使折我慢故。”这是佛教最平等最民主的地方，完美如佛，犹须自恣，为大众楷模，降伏我慢心。

　　上列各事，明佛住世，示同凡夫，佛非三头六臂的神，是究竟圆成人格的完人，太虚大师赞曰：“大哉为佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”常随佛学，只要时时检点，诸恶莫作，众善奉行，类如上说，并不困难。因地常随佛学，果成众德庄严。

　　庚九、恒顺众生分三

　　辛一、牒九愿名

　　复次，善男子！言恒顺众生者：

　　众生根性千差万别，恒常随顺以教化之。

　　根性既异，恒顺不是很难吗？俗话说：“知性可以同居”，由身旁做起，先沟通了解，顺而融洽，接引不难；否则，头角峥嵘，互别苗头，欲度不易。儒云：“君子尊贤以容众，嘉善而矜不能。”孔老夫子说：“老者安之，少者怀之”，孟子之“仁民爱物”，都是随顺之意。运权巧之法，使大家和睦共处，水乳交融，亲炙佛法，便是恒顺众生。

　　辛二、释行愿相分二

　　壬一、正明分二

　　癸一、出所顺境分二

　　子一、总标

　　先总标出随顺境界。

　　谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。

　　尽十方遍法界，无量无边国土中，所有六道众生，各有其种类差别。

　　子二、别列分五

　　丑一、受生差别

　　所谓：卵生、胎生、湿生、化生。

　　受生有胎、卵、湿、化，四种差别。如鸟、鸡、鸭等，由蛋孵化而生，属“卵生”。人、牛、马、羊等“胎生”；依湿气而生，如孑孓等是“湿生”，天人及地狱众生，无而忽有谓“化生”。

　　丑二、依止差别

　　或有依于地水火风而生住者；或有依空，及诸卉木而生住者。

　　依止安住处不同，人、畜，地水火风空，缺一不可。水族众生依水，微细众生或依火、依风，鸟依空等，“卉”草也。依草附木而居，律谓破坏草木，是“坏鬼神村”，乃鬼神之村落也。

　　丑三、种类差别

　　种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪。

　　种类差别，多约人道而言。

　　众生种类差别很多，前说有四种，细分有十二类生，有色、无色、有想、无想等。“种种生类”指众生类别，天上六欲、人间四洲，乃至羽毛鳞甲，千差万别。

　　“种种色身”，如人有高、矮、胖、瘦、黑、白、黄等。畜生道大如狮、象，小若蚊、蚁、微生物等。

　　“种种形状”，人顶天立地，两眼双耳，鼻、嘴、四肢。畜多横生，形状各异。

　　“种种相貌”美丑不同。

　　“种种寿量”，寿命不同。或寿长如虚云禅师百二十岁，或生即夭亡。地狱众生长则亿劫，短则一日一夜万死万生。虫有朝生夕亡，龟、鹤不被捕杀则长寿，故为人祝寿曰“龟鹤遐龄”。天，以无色界非非想处天最长，八万四千岁。

　　“种种族类”，种族类别各异，如中国汉、满、蒙、回、藏，五族共和。

　　“种种名号”，姓名字号。如刘备自我介绍曰：在下姓刘名备，字玄德。关公名羽字云长。依国习，人皆有名、号，后受日治影响，名、字不分。除名号外，也有绰号，阿猫、阿狗等乱称。昔之中国讲礼，尊重故不敢直呼姓名，都称字别，如三国志，称刘备为玄德。佛教东来，随顺国俗，出家人也有法名字号，法名依字辈，号则或按辈份，或自订立，今人多混淆，如北部观音山与台南开元寺，同一法派，名之字辈是“证悟会融”，外号是“圆净妙定慧”(举一略余)，如我名会性，外号“定”，“悟”字是“妙”，“证”号为“净”，“融”外号“慧”。法名，唯师可称，如我名“宗律”，没人敢如此称我，实际上，也很少人知道，因受戒时，皈依师已往生，依慈航法师法脉受戒。“会性”是皈依师父取…

《华严经普贤行愿品讲录(会性法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…