..续本文上一页随喜。
“声闻”，有四向四果。“辟支佛”译缘觉或独觉，修十二因缘开悟名缘觉，出无佛世，观无常悟道，谓独觉。不论声闻、缘觉，正在修行，未得道前是“有学”，已断惑证真，称“无学”，皆具出世功德，都应随喜。
壬四、随喜菩萨德
一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。
从初发心至等觉，一切菩萨，志求无上佛果，因地所修无量难行苦行，广大功德，我皆随喜修学。
四种随喜，最难是人与人之间的随喜，须勉励加强修习。因地随喜，能除嫉妒障，生生世世，眷属和乐，将来成佛，万善庄严佛土。
辛三、结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
念念不断忏悔，时时刻刻随喜，尽未来际，直至成佛。
庚六、请转*轮分三
辛一、牒六愿名
复次，善男子！言请转*轮者：
请转*轮即请佛说法。如悉达多太子，夜睹明星，成等正觉后，大梵天王请佛说法，垂示众生。学佛行菩萨道时，若幸逢修行成佛者，愿作最初请佛说法之人，宗旨在此，兼含请住劫善知识转妙*轮，令正法久住。
轮者，运转义。常转*轮于众生心中，令破迷启悟。今人将*轮化为形相，作佛教标志，图有八支，表八正道，是佛法根本教义，奇怪的是轮须圆方能转，支伸于环外，如何运转？我认为在内便可，在外反成阻碍，怪不得末法时代，正法欲转乏力，或许设计者另有其义，我识浅，不明其妙吧！
轮，又具摧碾义，能碾坏诸物，表佛法转入众生心中，能碾除烦恼。此处重在运转，传灯续慧命。
辛二、释行愿相分二
壬一、举所请境
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹获微尘数广大佛刹；一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。
尽十方世界，磨成微尘，“一一各有不可说不可说佛刹，极微尘数广大佛刹；”每一微尘现无量佛国，此乃小中现大，一中现多。“一一刹中，念念有不可说不可说佛刹，极微尘数，一切诸佛，成等正觉。”每一佛国，念念有无量佛刹微尘数佛，成等正觉。
小中现大，大中又小中现大，义同第一愿所礼境，第三愿所供境，但文字较详，有三重无尽，显佛境界不可思议！
佛为利生而出世，故每尊佛都有从初发心至等觉的一切菩萨，海会围绕，闻佛说法。一一佛，我皆至心恳切，请转*轮。
壬二、明劝请法
而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请转妙*轮。
而，转语词。
我一一皆以清净三业，备具种种礼仪，如合掌、顶礼、绕佛、长跪等，殷重恳请诸佛，广演最胜微妙之法，利益人天。
辛三、结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我常劝请一切诸佛转正*轮，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
尽未来际，殷勤劝请；菩萨常请，诸佛常说，恒久无歇。
请转*轮，除慢法障，得广学多闻，智慧如海。将来成佛，国中风吹鸟鸣，水流华飘，皆演妙法，俨如西方极乐世界。
庚七、请佛住世分三
辛一、牒七愿名
复次，善男子！言请佛住世者：
圭峰大师云：“十方一切佛，若欲舍寿者；我今头面礼，劝请令久住。”古人释此偈云：“众生心净，见佛常住。”所谓“众生心垢净，菩提影现中。”心若净，佛则常住。“众生心垢，见佛涅槃。”佛本不生不灭，随机应现，心垢佛入灭，心净便是佛住世，此当谨记，各自除垢，灵明不昧，即是请佛住世。
辛二、释行愿相
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃；经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。
所有一切极微尘数佛，临将示灭，如世尊往拘尸那城，娑罗双树预入涅槃般，我悉劝请，不单是佛，若菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至世间修学佛法，具正知见善知识，我也一一殷请住世，作巨夜明灯，众生福田，领众修行，续佛法脉。
或疑：人寿各有长短，贤圣僧来去自如，劝请住世，或能如愿，凡夫僧，生死不能自保，何以接受劝请？这并非不能，须靠众生福德，大家渴望，且善缘成熟，必能满愿。高僧传载：显超法师，法筵不辍，德学优颖，见佛现前，预知时至，集众告别，弟子不舍，同心至请住世，终满众愿，再续教化十五年。足证凡僧，亦能为众延年，但须众力，一人一福德有限，不易达成，似此例子不少，愿大家各自净心，广聚福慧，则感善知识常住，转妙*轮。
末法时期，说法者不少，知见如何？颇令人深思！有的初生之犊不畏虎，吃三粒黄豆想生西，看几卷注疏就登座，若依注讲还无妨，有错是注解的事，否则，信口开河，任意发挥，误导大众，过失甚大，古人错下一转语，堕五百世野孤身，“不昧因果”成“不落因果”，一字之差，尚且如此，况说法误导呢？三十多年前，参与一佛七道场，居士讲开示，止静时见人拨念珠，本意要劝大家，静坐默念便可，以免念珠声此起彼落，妨碍他人。竟说：“你们啊！拿念珠ㄌㄧㄌㄧㄌㄚㄌㄚ的，将来阎王爷就提铁炼子锁你，拿什么念珠！”害得大家再也不敢用念珠念佛了。念珠变铁炼，岂不是善因得恶果吗？这就是不明因果，乱说。当言：“止静时莫拿念珠，以免打扰他人，念珠用在平时。”否则，善因得恶果，犯了大错误，所以，说法要谨慎。
又有一人讲开示说：“你们妄想纷飞，念佛没用，昔有老妇，到阎王处报到，谓平素以念佛为功课，阎王呼左右用风车(农具)一拌搅，当！一声，只有一粒是真实的，余如糟糠，那一颗好的，还是因怕雷公，大叫一声“阿弥陀佛”而来，像你们这种念法，有啥用呢？”许多老人从此再也不念佛了，因为念了一辈子，以后阎王用风车试验，全吹走了。这种不经大脑的说法，瞎人慧眼。念佛无形无相，怎会是有形有相的颗粒状呢？还可以倒入农具中，念佛难道等打雷才念吗？除非阿罗汉，人不免有妄想。所以，说法并不简单，必须长人道念，启人信心，才是善能说法。释迦牟尼佛的弟子，各各能说，但以富楼那为说法第一，可证说法不易。
请人说法，须善知选择，净宗道场，请修他法者开示，往往破坏念佛人的信心，或请邪知邪见者，反危害佛教。来果禅师是宗门，以禅为主，有人请教念佛方法，他说：“看看我挂的是什么招牌？”意思是：我这儿是禅堂，不是念佛堂，找错地方啦！禅宗念佛一声，漱口三日，与净土相反，请讲开示，根本不对机，妨人道心，脚踏双船，心头茫然，不能到家。净土道场，请他宗开示，虽同属佛法，因修法不同，易生矛盾，如买五金找皮鞋店，买帽子找五金行，怎么买得到？这并非门户之见，乃学有专精的缘故。人之能力有限，不可能万事通，门门专，善财童子五十三参，每一位善知识也只讲一个法门而已，不可能亲近一个，全盘皆通，故请人说法当视道场所修而定，免生冲突，妨碍所修，尤其末法，更要注意！
辛三、结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
尽未来际，至心请佛并诸善知识住世说法，利济众生。
因地若能勤修请住，将来成佛时，国内众生，寿命无量。
庚八、常随佛学分三
辛一、牒八愿名
复次，善男子！言常随佛学者：
普贤十大愿，后三科皆是回向。第八、常随佛学是回因向果。第九、恒顺众生，是回自向他。八、九二愿属别义，第十、普皆回向是总义，含三种回向在内。所以，前二愿说得很详细，重颂则至第七愿止，便说回向偈，可证八、九两愿出自回向。
谓佛从因至果，所修之行，历经之事，我愿步佛后尘，一一随学。
辛二、释行愿相分二
壬一、随本师学分二
癸一、明所学法分二
子一、从因至果之胜行
本师为娑婆教主，故文较详，分：明所学法、总结二段。明所学法又分：子一、从因至果之胜行，子二、得果以后之大用。文中所说不出佛因地修行乃至证果入涅槃之殊胜妙用。
如此娑婆世界毗卢遮那如来。
我等居五浊，就以娑婆教主来说。
“娑婆”，此云堪忍，有二义：一、众生堪忍五浊诸苦，不思出离。二、佛菩萨堪忍刚强众生，慈愍不舍而度化。理常说，今略。
“毗卢遮那”，即释迦牟尼。因华严大经真身、应身平等不二，或说毗卢遮那，或言释迦牟尼。平素说：毗卢遮那，法身佛，光明遍照义。卢舍那，报身佛，净满义。释迦牟尼，应身佛，能仁寂默义。在此，无二无别。
从初发心，精进不退。
经载：世尊最初于古释迦佛前发心，古释迦佛亦示现于无量劫前的五浊恶世，国名也叫娑婆，上首弟子是舍利弗、目犍连，侍者名阿难。当时，今之世尊为陶师，见佛经过陶舍，心生渴仰，发愿将来成佛，国土、名号、弟子等，与佛无异。历劫勤修，于二千多年前降生印度迦毗罗国(今尼泊尔)，出家、修行、成道、度生，圆满誓愿。此是最初发心。
发心后，“精进不退”，最为勇猛，十方诸佛赞叹。“不退”有二：一、十信菩萨，不退堕四恶趣。未满十信，还有因造业而堕恶道的可能。二、初住菩萨，菩提心坚固，不退二乘。华严经云：“初发心时便成正觉，成就慧身不由他悟。”指初住菩萨，菩提道坚，不退二乘地。昔舍利弗曾习菩萨道，至第六信位，因婆罗门乞眼因缘，退失菩提心，所以尘劫声闻。修行至初住，方不退转，我等虽发心，实是毛道凡夫，如手飘空，为不定性，可能飘上佛顶，也可能落入厕所。现约阶位论不退。世尊从初发心到成佛，皆勇往不懈。怎么精进修行呢？
以不可说不可说身命而为布施。
布施有内财施、外财施等，此约内…
《华严经普贤行愿品讲录(会性法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…