..續本文上一頁隨喜。
“聲聞”，有四向四果。“辟支佛”譯緣覺或獨覺，修十二因緣開悟名緣覺，出無佛世，觀無常悟道，謂獨覺。不論聲聞、緣覺，正在修行，未得道前是“有學”，已斷惑證真，稱“無學”，皆具出世功德，都應隨喜。
壬四、隨喜菩薩德
一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。
從初發心至等覺，一切菩薩，志求無上佛果，因地所修無量難行苦行，廣大功德，我皆隨喜修學。
四種隨喜，最難是人與人之間的隨喜，須勉勵加強修習。因地隨喜，能除嫉妒障，生生世世，眷屬和樂，將來成佛，萬善莊嚴佛土。
辛叁、結顯無盡
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我此隨喜無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
念念不斷忏悔，時時刻刻隨喜，盡未來際，直至成佛。
庚六、請轉*輪分叁
辛一、牒六願名
複次，善男子！言請轉*輪者：
請轉*輪即請佛說法。如悉達多太子，夜睹明星，成等正覺後，大梵天王請佛說法，垂示衆生。學佛行菩薩道時，若幸逢修行成佛者，願作最初請佛說法之人，宗旨在此，兼含請住劫善知識轉妙*輪，令正法久住。
輪者，運轉義。常轉*輪于衆生心中，令破迷啓悟。今人將*輪化爲形相，作佛教標志，圖有八支，表八正道，是佛法根本教義，奇怪的是輪須圓方能轉，支伸于環外，如何運轉？我認爲在內便可，在外反成阻礙，怪不得末法時代，正法欲轉乏力，或許設計者另有其義，我識淺，不明其妙吧！
輪，又具摧碾義，能碾壞諸物，表佛法轉入衆生心中，能碾除煩惱。此處重在運轉，傳燈續慧命。
辛二、釋行願相分二
壬一、舉所請境
所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛刹極微塵中，一一各有不可說不可說佛刹獲微塵數廣大佛刹；一一刹中，念念有不可說不可說佛刹極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。
盡十方世界，磨成微塵，“一一各有不可說不可說佛刹，極微塵數廣大佛刹；”每一微塵現無量佛國，此乃小中現大，一中現多。“一一刹中，念念有不可說不可說佛刹，極微塵數，一切諸佛，成等正覺。”每一佛國，念念有無量佛刹微塵數佛，成等正覺。
小中現大，大中又小中現大，義同第一願所禮境，第叁願所供境，但文字較詳，有叁重無盡，顯佛境界不可思議！
佛爲利生而出世，故每尊佛都有從初發心至等覺的一切菩薩，海會圍繞，聞佛說法。一一佛，我皆至心懇切，請轉*輪。
壬二、明勸請法
而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請轉妙*輪。
而，轉語詞。
我一一皆以清淨叁業，備具種種禮儀，如合掌、頂禮、繞佛、長跪等，殷重懇請諸佛，廣演最勝微妙之法，利益人天。
辛叁、結顯無盡
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我常勸請一切諸佛轉正*輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
盡未來際，殷勤勸請；菩薩常請，諸佛常說，恒久無歇。
請轉*輪，除慢法障，得廣學多聞，智慧如海。將來成佛，國中風吹鳥鳴，水流華飄，皆演妙法，俨如西方極樂世界。
庚七、請佛住世分叁
辛一、牒七願名
複次，善男子！言請佛住世者：
圭峰大師雲：“十方一切佛，若欲舍壽者；我今頭面禮，勸請令久住。”古人釋此偈雲：“衆生心淨，見佛常住。”所謂“衆生心垢淨，菩提影現中。”心若淨，佛則常住。“衆生心垢，見佛涅槃。”佛本不生不滅，隨機應現，心垢佛入滅，心淨便是佛住世，此當謹記，各自除垢，靈明不昧，即是請佛住世。
辛二、釋行願相
所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛刹，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃；經于一切佛刹極微塵數劫，爲欲利樂一切衆生。
所有一切極微塵數佛，臨將示滅，如世尊往拘屍那城，娑羅雙樹預入涅槃般，我悉勸請，不單是佛，若菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至世間修學佛法，具正知見善知識，我也一一殷請住世，作巨夜明燈，衆生福田，領衆修行，續佛法脈。
或疑：人壽各有長短，賢聖僧來去自如，勸請住世，或能如願，凡夫僧，生死不能自保，何以接受勸請？這並非不能，須靠衆生福德，大家渴望，且善緣成熟，必能滿願。高僧傳載：顯超法師，法筵不辍，德學優穎，見佛現前，預知時至，集衆告別，弟子不舍，同心至請住世，終滿衆願，再續教化十五年。足證凡僧，亦能爲衆延年，但須衆力，一人一福德有限，不易達成，似此例子不少，願大家各自淨心，廣聚福慧，則感善知識常住，轉妙*輪。
末法時期，說法者不少，知見如何？頗令人深思！有的初生之犢不畏虎，吃叁粒黃豆想生西，看幾卷注疏就登座，若依注講還無妨，有錯是注解的事，否則，信口開河，任意發揮，誤導大衆，過失甚大，古人錯下一轉語，墮五百世野孤身，“不昧因果”成“不落因果”，一字之差，尚且如此，況說法誤導呢？叁十多年前，參與一佛七道場，居士講開示，止靜時見人撥念珠，本意要勸大家，靜坐默念便可，以免念珠聲此起彼落，妨礙他人。竟說：“你們啊！拿念珠ㄌㄧㄌㄧㄌㄚㄌㄚ的，將來閻王爺就提鐵煉子鎖你，拿什麼念珠！”害得大家再也不敢用念珠念佛了。念珠變鐵煉，豈不是善因得惡果嗎？這就是不明因果，亂說。當言：“止靜時莫拿念珠，以免打擾他人，念珠用在平時。”否則，善因得惡果，犯了大錯誤，所以，說法要謹慎。
又有一人講開示說：“你們妄想紛飛，念佛沒用，昔有老婦，到閻王處報到，謂平素以念佛爲功課，閻王呼左右用風車(農具)一拌攪，當！一聲，只有一粒是真實的，余如糟糠，那一顆好的，還是因怕雷公，大叫一聲“阿彌陀佛”而來，像你們這種念法，有啥用呢？”許多老人從此再也不念佛了，因爲念了一輩子，以後閻王用風車試驗，全吹走了。這種不經大腦的說法，瞎人慧眼。念佛無形無相，怎會是有形有相的顆粒狀呢？還可以倒入農具中，念佛難道等打雷才念嗎？除非阿羅漢，人不免有妄想。所以，說法並不簡單，必須長人道念，啓人信心，才是善能說法。釋迦牟尼佛的弟子，各各能說，但以富樓那爲說法第一，可證說法不易。
請人說法，須善知選擇，淨宗道場，請修他法者開示，往往破壞念佛人的信心，或請邪知邪見者，反危害佛教。來果禅師是宗門，以禅爲主，有人請教念佛方法，他說：“看看我挂的是什麼招牌？”意思是：我這兒是禅堂，不是念佛堂，找錯地方啦！禅宗念佛一聲，漱口叁日，與淨土相反，請講開示，根本不對機，妨人道心，腳踏雙船，心頭茫然，不能到家。淨土道場，請他宗開示，雖同屬佛法，因修法不同，易生矛盾，如買五金找皮鞋店，買帽子找五金行，怎麼買得到？這並非門戶之見，乃學有專精的緣故。人之能力有限，不可能萬事通，門門專，善財童子五十叁參，每一位善知識也只講一個法門而已，不可能親近一個，全盤皆通，故請人說法當視道場所修而定，免生沖突，妨礙所修，尤其末法，更要注意！
辛叁、結顯無盡
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我此勸請無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
盡未來際，至心請佛並諸善知識住世說法，利濟衆生。
因地若能勤修請住，將來成佛時，國內衆生，壽命無量。
庚八、常隨佛學分叁
辛一、牒八願名
複次，善男子！言常隨佛學者：
普賢十大願，後叁科皆是回向。第八、常隨佛學是回因向果。第九、恒順衆生，是回自向他。八、九二願屬別義，第十、普皆回向是總義，含叁種回向在內。所以，前二願說得很詳細，重頌則至第七願止，便說回向偈，可證八、九兩願出自回向。
謂佛從因至果，所修之行，曆經之事，我願步佛後塵，一一隨學。
辛二、釋行願相分二
壬一、隨本師學分二
癸一、明所學法分二
子一、從因至果之勝行
本師爲娑婆教主，故文較詳，分：明所學法、總結二段。明所學法又分：子一、從因至果之勝行，子二、得果以後之大用。文中所說不出佛因地修行乃至證果入涅槃之殊勝妙用。
如此娑婆世界毗盧遮那如來。
我等居五濁，就以娑婆教主來說。
“娑婆”，此雲堪忍，有二義：一、衆生堪忍五濁諸苦，不思出離。二、佛菩薩堪忍剛強衆生，慈愍不舍而度化。理常說，今略。
“毗盧遮那”，即釋迦牟尼。因華嚴大經真身、應身平等不二，或說毗盧遮那，或言釋迦牟尼。平素說：毗盧遮那，法身佛，光明遍照義。盧舍那，報身佛，淨滿義。釋迦牟尼，應身佛，能仁寂默義。在此，無二無別。
從初發心，精進不退。
經載：世尊最初于古釋迦佛前發心，古釋迦佛亦示現于無量劫前的五濁惡世，國名也叫娑婆，上首弟子是舍利弗、目犍連，侍者名阿難。當時，今之世尊爲陶師，見佛經過陶舍，心生渴仰，發願將來成佛，國土、名號、弟子等，與佛無異。曆劫勤修，于二千多年前降生印度迦毗羅國(今尼泊爾)，出家、修行、成道、度生，圓滿誓願。此是最初發心。
發心後，“精進不退”，最爲勇猛，十方諸佛贊歎。“不退”有二：一、十信菩薩，不退墮四惡趣。未滿十信，還有因造業而墮惡道的可能。二、初住菩薩，菩提心堅固，不退二乘。華嚴經雲：“初發心時便成正覺，成就慧身不由他悟。”指初住菩薩，菩提道堅，不退二乘地。昔舍利弗曾習菩薩道，至第六信位，因婆羅門乞眼因緣，退失菩提心，所以塵劫聲聞。修行至初住，方不退轉，我等雖發心，實是毛道凡夫，如手飄空，爲不定性，可能飄上佛頂，也可能落入廁所。現約階位論不退。世尊從初發心到成佛，皆勇往不懈。怎麼精進修行呢？
以不可說不可說身命而爲布施。
布施有內財施、外財施等，此約內…
《華嚴經普賢行願品講錄(會性法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…