..续本文上一页恶业，故昼乐夜苦；夜间礼诵，天明为非，故昼苦夜乐。”足见因果分明。所谓“善有善报，恶有恶报”即“作善善报，作恶恶报”，莫认为修福甚多，微恶无妨，当诸恶莫作，众善奉行。
法供养虽胜，仍不废财施，诸物供养，若能观空而不著，便属法供养。
辛三、结显无尽
此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
财供养虽广大，一一如须弥山，但不及一念法供养，故法供养最殊胜。财供养不著相，即成法供养，事理互融，便是广大最胜供养。
二种供养，恒久无间，是大菩萨境界，凡夫枝花寸香，供佛时莫忘所修之法，礼念受持，不离菩提心，成就财法二供，获大利益。
因地，广修供养，除贪烦恼障，得大富饶报。成佛后，佛刹妙严，思衣衣至，思食食至，宫殿随意，犹如极乐。
庚四、忏悔业障分三
辛一、牒四愿名
复次，善男子！言忏除业障者：
第四言忏除业障。
梵语忏摩，华云悔过，华梵兼举，故说忏悔。新译家义净三藏翻“说悔”，将所造罪，对佛菩萨乃至一清净僧发露，即得清净。所谓“忏悔”者，忏前愆，悔后过，发露先罪，改往修来，誓不更做，始达忏悔目的。
“业障”乃三障—烦恼障、业障、报障之一。障，阻碍也。阻碍成佛之道，故须忏除。三障皆应除，为何独举业障说？有多种解释：
一、举其中以摄前后。烦恼是因，报为果，无惑不造业，无业果报灭，说业障含括前后二障。
二、烦恼种子，若不造作，不构成障；凡夫虽具三毒，不起现行，障碍不得，若已结成果报，除之困难，而业障如种子刚萌芽，未开花结果，铲除较易，故单言忏除业障。
尚有多义，从略。
教典所说忏悔，不出三种：
一、作法忏：依律行忏。若违犯佛制，视其轻重，如突吉罗(第五篇)，悔过法(第四篇)，波逸提(第三篇)，大概对一清净比丘忏悔便除。若是舍堕法，先舍犯物，再忏悔方清净。偷兰遮对四个清净比丘忏悔，僧残对二十个清净比丘忏悔，并经羯磨法，半月摩那埵等繁琐作法，方得消除。作法忏不能灭根本罪，犯根本戒已失戒体，如多罗树心被斩断，多罗树似我国的槟榔树，心被斩断就活不了。所以，小乘戒犯杀、盗、淫、妄，没忏法，纵悔过、止作与学比丘，准许修学佛法，不续僧脉。这些道理，须研究戒律方知。
菩萨戒只分轻重，如梵网经菩萨戒本有十重四十八轻戒，犯重戒，忏悔后准重受，犯轻垢罪(染污犯)，忏可清净。实际，也有详细分类。
依律法，向清净比丘忏悔，名“作法忏”。中国佛教，早已不遵行这种忏法了，不行便失传。所以，现代出家人，若没研读戒法，对这些根本莫名其妙。
二、取相忏：依大乘法礼忏，如梵网忏、大悲忏、净土忏等，向佛菩萨求忏悔。所谓“取相”，求取瑞相也。昼夜六时行道，一七日或三七日，乃至一年三年，于礼忏时或在定中，见佛菩萨现前摩顶、授记，见光见华等瑞相，表示罪障已除，恢复清净。忏本中有十科行道，依之修忏，可得瑞相。属大乘忏法，小乘唯作法忏。
三、无生忏：正心端坐，观无生理，亲证实相，罪障即灭。普贤观经云：“若欲忏悔者，端坐念实相；众罪如霜露，慧日能消除。”知易行难，须开悟证实相方得，若智慧不启，罪不能除。无生忏力量最大，能消五逆十恶罪。古德云：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”罪性本空，皆由心造，三毒根灭，罪亦不存，心不可得，罪也不可得，心罪具空，是真忏悔。古德说：我们连罪相都不清楚，到底犯了多少罪业？是轻是重？不知道，怎么观实相？
三种不出事理二忏，作法忏属事，取相忏十科行道，前九种是事，后一种静观实相属理，有事有理，事理并具。无生忏完全属理。末法时代，无清净比丘，惟依取相，向佛菩萨拜忏求悔，方能罪消障除。
不能礼忏者，念佛。念佛也是拜忏，“念佛一声灭八十亿劫生死重罪”，等同忏悔功德。无生忏，我们做不到；作法忏，理虽不能观，依法事忏，也能得利。
请人拜忏，如请人代为吃饭，忏悔要自己发恳切心才得益，他人代忏，仅获少福，如暂在邻人之树下乘凉，树是别人的。所以，有人请拜水忏、梁皇忏，我不答应。“各人吃饭各人饱，各人生死各人了”，那有你造罪业，我代消的道理，古人代为礼忏，只是度众方便，令众生得福而已。请人代吃我若会饱，请他拜忏始行得通，你吃我不饱，顶多给自己一点安慰，聊胜于无，权充一下，饱否？没饱！但看了心欢喜，起一点心理作用罢！这是比方，并非完全相同，自己不忏悔，力量有限，灭罪业难。
辛三、释行愿相分二
壬一、举所作业
菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。
初发菩提心，行菩萨道者，当自省观：我从无始劫来，因贪嗔痴烦恼，而造众罪，身：杀、盗、淫，口：恶口、两舌、绮语、妄言，意：贪、嗔、痴。以意为本，发动身口，造无边恶，若恶业有形有相，尽虚空界，不能容纳。显无量劫来，个人造罪之多。
壬二、正明忏悔
我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；恒住净戒一切功德。
正说明忏悔义。
往昔因三业造罪，今用清净身口意，遍十方法界，微尘数佛菩萨前，至心顶礼，求哀忏悔，改往修来，誓不更作。
拜千佛、八十八佛、三昧水忏十六尊佛菩萨、梁皇忏现在贤劫千佛等，皆是藉礼佛菩萨名号，向贤圣求忏悔。
忏悔首重诚心，不诚无益，“忏前愆，悔后过”，是主要宗旨，如孩子被修理，哭说：我不敢了！以后再也不敢了！求忏悔如对佛菩萨说不敢，忏后不再犯。但凡夫难说，凡夫也像小孩，刚说不敢，出来便忘，毛病又犯了！左手丢垃圾，右手执扫帚，怎么扫也不干净。常求忏悔，罪障犹存，问题在此。但不可因而不忏，扫总比不扫好，刚扫完，觉得干净些，不扫则积垢如山，勤求忏悔，渐改，久自然净。从此，“恒住净戒”，成就“一切功德”。
末法时期，僧俗欲持净戒，很不容易，尤其微细戒，时时违犯，经云：“末法，见佛弟子虽受佛戒，犯戒情形如雨下。”一滴雨喻犯一戒，造罪无量，故须常自省察，生惭愧心，虔诚忏悔，尽量做到“恒住净戒一切功德”。
辛三、结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。忏悔乃尽未来际事，二六时中，不忘所修，灭罪增福，就是忏悔。
勤修忏悔，将来成佛，国土清净，光明无量，无恶道名，犹如极乐。现求忏悔，罪业渐消，便能转五浊为人间净土。
庚五、随喜功德分三
辛一、牒五愿名
复次，善男子！言随喜功德者：
所谓“随喜功德”者，随己之见闻，无论善之大小，乃至一毫一尘，都生欢喜心。他行善，我生喜，虽非亲为，功德无异！
本愿主要在除凡夫嫉妒心，嫉贤妒能乃凡夫通病，除非圣贤乘愿再来，否则难免，轻重而已。如见人生意好，就眼红，认为财神爷不公平。见他遇难，则幸灾乐祸，期好事向自己，坏事与他人，标准的自私自利，此心不除，忏不能净，故行忏悔者，必修随喜德，两相辅持。
辛二、释行愿相分四
壬一、随喜诸佛德
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫；一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗密门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆随喜。
尽虚空界，十方三世，一切佛刹，无量诸佛，从初发菩提心，为求一切智，究竟圆成佛果，累劫精进，广修众善，福聚如海。因地修行时，修布施度，不惜身命，“经不可说不可说佛刹极微尘数劫”；在“一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数”的“头目手足”。历尽一切难行苦行，行内外施，毫无懈倦。
此乃不退转菩萨境界，我们应发心学习，如禅宗二祖，断臂求法，为法舍身；世尊往昔作雪山童子，闻“诸行无常，是生灭法”，为求“生灭灭已，寂灭为乐”半偈，舍身罗刹。孔子云：“朝闻道，夕死可矣！”，佛“当下闻道，当下死可矣！”更胜一筹，更加积极！类此，不胜枚举。何以如是苦修呢？为圆满成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸波罗密门，循序证人十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，各阶位的智慧境地，成就诸佛无上菩提。成佛后，说法度众，化缘尽，入涅槃，荼毗之后，遗留舍利，分布十方供养，普令众生，灭罪生善。所有功德，我皆随喜。这点容易做，佛功德愿随喜。
壬二、随喜六趣善
及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。
十方世界，六道及胎、卵、湿、化四生，种种类别的众生，所有功德，乃至一尘之善，我皆欢喜赞叹。
天、人有功德可随喜，无庸置疑，地狱众生，何善之有？功德有性德、修德，彼无修德，本具性德未失，应生随喜心。鬼道轻者，也有少分功德，性德犹在，仍须随喜。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，今人弑父母，忤逆爹娘，却时有所闻，反不如畜生；犬护主、燕守节、蚁合群，祸福与共，蚂蚁是“义”虫，遇外侮，倾巢而出，故蚂蚁争斗，死伤惨重。人却往往不如禽畜，好东西自己吃、偷著吃，逢事畏首畏尾，名为万物之灵，实际，衣冠禽兽者不少。细思之，畜生道众生有许多让人随喜学习的地方。
壬三、随喜二乘善
十方三世一切声闻，及辟支佛，有学、无学，所有功德，我皆…
《华严经普贤行愿品讲录(会性法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…