..续本文上一页癸二、法供养分二
子一、正明法供
正说明法供养义。
善男子！诸供养中，法供养最。
总标，法供养第一。因修法能断惑证真，了生死、度众生，圆满菩萨行。下别列七种法供养。
所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。
依序略释。
“如说修行供养”，依佛讲的三藏教典，如法修行，便是供养佛。这句是总义，下之六种，含“如说修行”中。
佛法不仅诵念、演说，若不实践，不得利益。大智度论云：“能行说为正，不行何所说？”心口相合，如说修行，才是正道，光说不练，何必说呢？法句经云：“虽诵千言，不行何益？不如一解，欣乐奉行。”聪明者一目十行，过目不忘，日读万卷，满腹经论，若行解不相应，又有何益？不如了解一门，欢喜奉行，来得实在。华严经云：“如来从修行中来，若能修行，则得成就供养如来。”诸佛皆从修行得，没有天生释迦，自然弥勒。法华经云：“观三千大千世界，无有如芥子许，非是菩萨舍身命处。”如法修行，不枉学佛，才是真供养。
“利益众生供养”，使众生得断烦恼了生死的利益，不止功名利禄而已。富甲天下，不善用便成罪恶之源，所谓：“半世功名百世冤，一将成名万骨枯”，显名利之失。
诸佛出世，欲令众生开示悟入佛之知见，学佛能自行化他，令众生亲近三宝，能劝一人学佛则度一人解脱，至少生人天，进而究竟解脱。举心动念，不忘利益众生，便是供养诸佛。
“摄受众生供养”，以善巧摄化众生，使欢喜信受。度化众生不易，必须观机逗教，先“布施”，以欲勾牵，后令入佛智，故六度以布施为首。次“爱语”，和颜悦色，如弥勒菩萨，接引众生。若整天绷著脸，则令人退避三舍。三、“利行”，凡有益众生，不辞辛劳，愿作不请之友。四、“同事”，士、农、工、商，只要合法，为接引故，示作同事。能以四摄法，教化众生，即是供佛。
“代众生苦供养”，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。第十普皆回向云：“若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。”众生造恶业，菩萨愿代众生受苦，便是供养佛。义待第十愿说。
“勤修善根供养”，精进广修一切善法供养。树有根，则枝叶茂，能开花结果；修善法，如播种于八识田中，永为道种。大庄严论载，有一八十岁老人求出家，适佛外出，五百阿罗汉观其八万劫内，无一善根，不准所求。佛制：六十岁出家，犹可受比丘戒，七十岁虽能剃度，仅能受沙弥戒，七十岁以上，除非善根深厚，否则，不可剃染。老人伤心不走，佛回来后，准彼出家，修行二周，证阿罗汉果。舍利弗代众请问，佛云：非无善根，你等智浅，唯知八万劫事，此人曾于八万劫前，为樵夫，上山遇虎，因惧怕而攀树，危急时，忆偶过寺院，闻念佛功德不可思议，乃高称一声“南无佛”而解危，从此，经八万劫，未曾再种，今善根成熟，得出家证果。
这似乎给各位打了一支强心针，大家念了许多佛，不只一句南无佛，善根深固，将来最少证阿罗汉果。南无佛，即是善法，如金刚种，八万劫不失，遇善缘起现行，证果了生死。大家将来或许各各都是弥勒佛弟子，因弥勒佛三会所度，皆释迦佛世，种下善根未度脱者，这又是一支强心剂，但听了不可懒惰懈怠哦！认为我已念了那么多佛，明天起，安心看电视，待弥勒佛来度，那就错了，造业必堕落，欲待佛光接引，须五十六亿七千万年后，何必多受这些苦呢！今生勤种善根，努力念佛，不论世出世间善法，皆勤修习，如是发心，即是供养。
“不舍菩萨业供养”，学佛当行菩萨道，不舍菩萨行业。菩萨业是因，成佛是果，广修六度，即是菩萨事业。华严经云：“若舍菩萨事业，则不能利乐众生。”不行菩萨事，则不能成就利益众生供养、摄受众生供养，故勤修菩萨业，便是供养佛。
“不离菩提心供养”，菩提心，具称“阿耨多罗三藐三菩提心”，译为“无上正等正觉”，即发成佛心。发心不易，既发大心，必将成佛。涅槃经云：“发心毕竟二不别，如是二心初心难。”初发心与毕竟成佛心，功德无差，但二心相比，初发心难。不要认为，有何难？我现在就发心受菩萨戒。受戒时，戒师问：“已发菩提心否？”答：“已发菩提心。”出戒场就还给戒师了。其实，有些人受菩萨戒，何谓菩萨戒？何谓菩提心？根本“莫宰样”，只知燃三点。有一地方传菩萨戒，请我当引礼，第六天晚上燃香，热滚滚，八十几岁老人也争先恐后。隔天八点正授，却躲在房里不出来，尤其是那些老菩萨，去叫，却手伸长长说：“我昨晚就受好了！”给我看那三粒香疤，根本不知什么是菩萨戒，现在受戒，不过如此，出家亦然。若真发心，百中有一，台湾就不得了了，我想，万中求一都难。出家也是，“火烧菩萨头”，一燃香，菩萨比丘、菩萨比丘尼就出来了，实际上，却莫名其妙！
菩萨当不离菩提心，大悲经云：“菩提心者，惟应数发。”数，读入声ㄕㄨㄛˋ，时时、常常之意，不是今天发，明天不发，而是不可暂时离开，如孔子说：“道也者，不可须臾离也；可离者，非道也。”离道则不仁，不仁非人也，故凡是人，皆不可离道，离道与畜生无异，是人头畜。学佛者，不能离开菩提心，离菩提心非菩萨道，华严经离世间品云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”纵修善法，属人天有漏法，不能出三界；纵修出世间善，只能自利，不能利他，故菩提心不可须臾离，能保持菩提心不失，即是供佛。华严经云：“善男子！汝应如是解法供养，则得成就供养如来，非以世间财宝饮食名供养也。何以故？如来恭敬尊重法故。”因三世诸佛尊重法，故不离菩提心，如法修行，即是供养。
子二、较量显胜
善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。
“如前供养无量功德”，即上所说华云、香云等物品供养，能供财大，所供佛多，历时长远，功德自然无量，但与法供养一念比较，犹不能及。财供养之百分或千分、百千“俱胝”译亿，“那由他”，也是亿，印度十万、百万、千万、万万，都称亿，但表数不同。俱胝是十万，那由他，百万；“百千俱胝那由他”即百千个十万百万的财供养功德，也比不上发一念法供养功德。
“迦罗”，析人身一毛为百分，一毛之百分之一谓迦罗。意：将世界磨为微尘，又将微尘解析如毛发之百分之一。
“算分”尽世间算法能算出的数目。
“数分”尽世间数字能写出的范围，印度算与数分开。
“喻分”，可比喻的数目，如恒河沙数。
“优波尼沙陀分”，此云近少分或极微尘。数虽多，仍不及起一念法供养心的功德。
这类比喻，非凡夫能解，讲者也弄得矛盾，现在，我说个比喻，助大家明了。财供养无量功德的一分，不及法供养一念的一分功德，财供养渐积，百分、千分乃至极微尘数分，也不及法供养一念功德。总之，财供养再胜再多，也比不上一念的法供养。
何以故？
征释。为何无量财供养也不及一念法供养呢？
以诸如来尊重法故。
因诸佛皆尊重法的缘故。所谓“诸佛从般若出”，般若即法，是诸佛之母。
以如说行，出生诸佛故。
如说修行，定能成佛。
若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。
修菩萨道者，行法供养，就是供佛。
相较之下，法供养殊胜无比，礼佛一拜，念佛一声，静坐须臾，观无常无我之理，乃至摄化众生，都是法供养。今后，念佛便可，不须香花灯茶等供养了，因财供养再多不及一念法供养嘛！这种见解是错的，说法供养并非否定财供养，不要忘了，法供养经文首句“如说修行供养”，香、花、灯、果供养出自佛说，也是法供养。既然如此，为何又言法供养殊胜？因众生著相布施故。永嘉大师云：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空；势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”财供养虽好，著相故，成有漏福，福尽还堕，如射箭，力尽坠落，是第三世冤家。达磨祖师见梁武帝，帝问：“朕造寺度僧，有何功德？”师泼冷水云：“并无功德。”帝重有漏福，师重无漏德，两不投机。初学也往往如此，这包香是我的，谁点了我的香？或我要自己买香，借香供佛，功德全是别人得。只为一支香，烦恼跟著起，香燃心也焚，执著功德，结果，烧尽功德林。鼻息一停，何处是家乡？那样是你的？莫著相，香放著，大家用。拿了几块钱，就要写文疏，竖耳细听，没听到名字，怀疑钱被师父私吞了，佛不知道我添油香，怎办呢？早知道就不添！做些好事，就须文疏上禀，为非作歹者，谁替他写奏表？阎王如何清清楚楚？大家怎么没想到这一点？
住相布施，失去如法修行义，布施须三轮体空，施者、施物、受者，当下观空，了不可得，能如是行施，即法供养，功德无量！
学佛要常省察，莫原地踏步，由小至大，从外至内，由下往上，渐修渐进，无相布施，无住供养，便得大益。
梁武帝在位四十八年，后被侯景逼死台城。有的史学家因此毁谤，武帝因信佛而亡国。其实，亡国无关信佛，纵造寺度僧，著有漏法，信佛不深入。追究其帝位，夺自同族兄弟萧道成，为称帝，水淹寿阳，死了无数人，虽修福也难弥补，致受侯景软禁；侯景专权揽政，减彼受用，渴极思蜜，索蜜不得，饥渴而死。世福无用，别梦想当皇帝，现在民主时代，也没皇帝可当，做了皇帝，也难保不饿死。
学佛要明因果，深信因果，因果各自独立，不能将功抵罪，建寺度僧有其功德，水淹寿阳，不免其罪，功过不能相抵，详载罪业报应教化地狱经。忆有经言：比丘见饿鬼道众生，有昼乐夜苦、昼苦夜乐者，请问佛。佛答：“生时，白天修福，晚上造…
《华严经普贤行愿品讲录(会性法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…