..續本文上一頁癸二、法供養分二

　　子一、正明法供

　　正說明法供養義。

　　善男子！諸供養中，法供養最。

　　總標，法供養第一。因修法能斷惑證真，了生死、度衆生，圓滿菩薩行。下別列七種法供養。

　　所謂：如說修行供養、利益衆生供養、攝受衆生供養、代衆生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。

　　依序略釋。

　　“如說修行供養”，依佛講的叁藏教典，如法修行，便是供養佛。這句是總義，下之六種，含“如說修行”中。

　　佛法不僅誦念、演說，若不實踐，不得利益。大智度論雲：“能行說爲正，不行何所說？”心口相合，如說修行，才是正道，光說不練，何必說呢？法句經雲：“雖誦千言，不行何益？不如一解，欣樂奉行。”聰明者一目十行，過目不忘，日讀萬卷，滿腹經論，若行解不相應，又有何益？不如了解一門，歡喜奉行，來得實在。華嚴經雲：“如來從修行中來，若能修行，則得成就供養如來。”諸佛皆從修行得，沒有天生釋迦，自然彌勒。法華經雲：“觀叁千大千世界，無有如芥子許，非是菩薩舍身命處。”如法修行，不枉學佛，才是真供養。

　　“利益衆生供養”，使衆生得斷煩惱了生死的利益，不止功名利祿而已。富甲天下，不善用便成罪惡之源，所謂：“半世功名百世冤，一將成名萬骨枯”，顯名利之失。

　　諸佛出世，欲令衆生開示悟入佛之知見，學佛能自行化他，令衆生親近叁寶，能勸一人學佛則度一人解脫，至少生人天，進而究竟解脫。舉心動念，不忘利益衆生，便是供養諸佛。

　　“攝受衆生供養”，以善巧攝化衆生，使歡喜信受。度化衆生不易，必須觀機逗教，先“布施”，以欲勾牽，後令入佛智，故六度以布施爲首。次“愛語”，和顔悅色，如彌勒菩薩，接引衆生。若整天繃著臉，則令人退避叁舍。叁、“利行”，凡有益衆生，不辭辛勞，願作不請之友。四、“同事”，士、農、工、商，只要合法，爲接引故，示作同事。能以四攝法，教化衆生，即是供佛。

　　“代衆生苦供養”，不爲自己求安樂，但願衆生得離苦。第十普皆回向雲：“若諸衆生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼衆生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。”衆生造惡業，菩薩願代衆生受苦，便是供養佛。義待第十願說。

　　“勤修善根供養”，精進廣修一切善法供養。樹有根，則枝葉茂，能開花結果；修善法，如播種于八識田中，永爲道種。大莊嚴論載，有一八十歲老人求出家，適佛外出，五百阿羅漢觀其八萬劫內，無一善根，不准所求。佛製：六十歲出家，猶可受比丘戒，七十歲雖能剃度，僅能受沙彌戒，七十歲以上，除非善根深厚，否則，不可剃染。老人傷心不走，佛回來後，准彼出家，修行二周，證阿羅漢果。舍利弗代衆請問，佛雲：非無善根，你等智淺，唯知八萬劫事，此人曾于八萬劫前，爲樵夫，上山遇虎，因懼怕而攀樹，危急時，憶偶過寺院，聞念佛功德不可思議，乃高稱一聲“南無佛”而解危，從此，經八萬劫，未曾再種，今善根成熟，得出家證果。

　　這似乎給各位打了一支強心針，大家念了許多佛，不只一句南無佛，善根深固，將來最少證阿羅漢果。南無佛，即是善法，如金剛種，八萬劫不失，遇善緣起現行，證果了生死。大家將來或許各各都是彌勒佛弟子，因彌勒佛叁會所度，皆釋迦佛世，種下善根未度脫者，這又是一支強心劑，但聽了不可懶惰懈怠哦！認爲我已念了那麼多佛，明天起，安心看電視，待彌勒佛來度，那就錯了，造業必墮落，欲待佛光接引，須五十六億七千萬年後，何必多受這些苦呢！今生勤種善根，努力念佛，不論世出世間善法，皆勤修習，如是發心，即是供養。

　　“不舍菩薩業供養”，學佛當行菩薩道，不舍菩薩行業。菩薩業是因，成佛是果，廣修六度，即是菩薩事業。華嚴經雲：“若舍菩薩事業，則不能利樂衆生。”不行菩薩事，則不能成就利益衆生供養、攝受衆生供養，故勤修菩薩業，便是供養佛。

　　“不離菩提心供養”，菩提心，具稱“阿耨多羅叁藐叁菩提心”，譯爲“無上正等正覺”，即發成佛心。發心不易，既發大心，必將成佛。涅槃經雲：“發心畢竟二不別，如是二心初心難。”初發心與畢竟成佛心，功德無差，但二心相比，初發心難。不要認爲，有何難？我現在就發心受菩薩戒。受戒時，戒師問：“已發菩提心否？”答：“已發菩提心。”出戒場就還給戒師了。其實，有些人受菩薩戒，何謂菩薩戒？何謂菩提心？根本“莫宰樣”，只知燃叁點。有一地方傳菩薩戒，請我當引禮，第六天晚上燃香，熱滾滾，八十幾歲老人也爭先恐後。隔天八點正授，卻躲在房裏不出來，尤其是那些老菩薩，去叫，卻手伸長長說：“我昨晚就受好了！”給我看那叁粒香疤，根本不知什麼是菩薩戒，現在受戒，不過如此，出家亦然。若真發心，百中有一，臺灣就不得了了，我想，萬中求一都難。出家也是，“火燒菩薩頭”，一燃香，菩薩比丘、菩薩比丘尼就出來了，實際上，卻莫名其妙！

　　菩薩當不離菩提心，大悲經雲：“菩提心者，惟應數發。”數，讀入聲ㄕㄨㄛˋ，時時、常常之意，不是今天發，明天不發，而是不可暫時離開，如孔子說：“道也者，不可須臾離也；可離者，非道也。”離道則不仁，不仁非人也，故凡是人，皆不可離道，離道與畜生無異，是人頭畜。學佛者，不能離開菩提心，離菩提心非菩薩道，華嚴經離世間品雲：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”縱修善法，屬人天有漏法，不能出叁界；縱修出世間善，只能自利，不能利他，故菩提心不可須臾離，能保持菩提心不失，即是供佛。華嚴經雲：“善男子！汝應如是解法供養，則得成就供養如來，非以世間財寶飲食名供養也。何以故？如來恭敬尊重法故。”因叁世諸佛尊重法，故不離菩提心，如法修行，即是供養。

　　子二、較量顯勝

　　善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。

　　“如前供養無量功德”，即上所說華雲、香雲等物品供養，能供財大，所供佛多，曆時長遠，功德自然無量，但與法供養一念比較，猶不能及。財供養之百分或千分、百千“俱胝”譯億，“那由他”，也是億，印度十萬、百萬、千萬、萬萬，都稱億，但表數不同。俱胝是十萬，那由他，百萬；“百千俱胝那由他”即百千個十萬百萬的財供養功德，也比不上發一念法供養功德。

　　“迦羅”，析人身一毛爲百分，一毛之百分之一謂迦羅。意：將世界磨爲微塵，又將微塵解析如毛發之百分之一。

　　“算分”盡世間算法能算出的數目。

　　“數分”盡世間數字能寫出的範圍，印度算與數分開。

　　“喻分”，可比喻的數目，如恒河沙數。

　　“優波尼沙陀分”，此雲近少分或極微塵。數雖多，仍不及起一念法供養心的功德。

　　這類比喻，非凡夫能解，講者也弄得矛盾，現在，我說個比喻，助大家明了。財供養無量功德的一分，不及法供養一念的一分功德，財供養漸積，百分、千分乃至極微塵數分，也不及法供養一念功德。總之，財供養再勝再多，也比不上一念的法供養。

　　何以故？

　　征釋。爲何無量財供養也不及一念法供養呢？

　　以諸如來尊重法故。

　　因諸佛皆尊重法的緣故。所謂“諸佛從般若出”，般若即法，是諸佛之母。

　　以如說行，出生諸佛故。

　　如說修行，定能成佛。

　　若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。

　　修菩薩道者，行法供養，就是供佛。

　　相較之下，法供養殊勝無比，禮佛一拜，念佛一聲，靜坐須臾，觀無常無我之理，乃至攝化衆生，都是法供養。今後，念佛便可，不須香花燈茶等供養了，因財供養再多不及一念法供養嘛！這種見解是錯的，說法供養並非否定財供養，不要忘了，法供養經文首句“如說修行供養”，香、花、燈、果供養出自佛說，也是法供養。既然如此，爲何又言法供養殊勝？因衆生著相布施故。永嘉大師雲：“住相布施生天福，猶如仰箭射虛空；勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。”財供養雖好，著相故，成有漏福，福盡還墮，如射箭，力盡墜落，是第叁世冤家。達磨祖師見梁武帝，帝問：“朕造寺度僧，有何功德？”師潑冷水雲：“並無功德。”帝重有漏福，師重無漏德，兩不投機。初學也往往如此，這包香是我的，誰點了我的香？或我要自己買香，借香供佛，功德全是別人得。只爲一支香，煩惱跟著起，香燃心也焚，執著功德，結果，燒盡功德林。鼻息一停，何處是家鄉？那樣是你的？莫著相，香放著，大家用。拿了幾塊錢，就要寫文疏，豎耳細聽，沒聽到名字，懷疑錢被師父私吞了，佛不知道我添油香，怎辦呢？早知道就不添！做些好事，就須文疏上禀，爲非作歹者，誰替他寫奏表？閻王如何清清楚楚？大家怎麼沒想到這一點？

　　住相布施，失去如法修行義，布施須叁輪體空，施者、施物、受者，當下觀空，了不可得，能如是行施，即法供養，功德無量！

　　學佛要常省察，莫原地踏步，由小至大，從外至內，由下往上，漸修漸進，無相布施，無住供養，便得大益。

　　梁武帝在位四十八年，後被侯景逼死臺城。有的史學家因此毀謗，武帝因信佛而亡國。其實，亡國無關信佛，縱造寺度僧，著有漏法，信佛不深入。追究其帝位，奪自同族兄弟蕭道成，爲稱帝，水淹壽陽，死了無數人，雖修福也難彌補，致受侯景軟禁；侯景專權攬政，減彼受用，渴極思蜜，索蜜不得，饑渴而死。世福無用，別夢想當皇帝，現在民主時代，也沒皇帝可當，做了皇帝，也難保不餓死。

　　學佛要明因果，深信因果，因果各自獨立，不能將功抵罪，建寺度僧有其功德，水淹壽陽，不免其罪，功過不能相抵，詳載罪業報應教化地獄經。憶有經言：比丘見餓鬼道衆生，有晝樂夜苦、晝苦夜樂者，請問佛。佛答：“生時，白天修福，晚上造…

《華嚴經普賢行願品講錄(會性法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…