..續本文上一頁惡業，故晝樂夜苦；夜間禮誦，天明爲非，故晝苦夜樂。”足見因果分明。所謂“善有善報，惡有惡報”即“作善善報，作惡惡報”，莫認爲修福甚多，微惡無妨，當諸惡莫作，衆善奉行。
法供養雖勝，仍不廢財施，諸物供養，若能觀空而不著，便屬法供養。
辛叁、結顯無盡
此廣大最勝供養，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
財供養雖廣大，一一如須彌山，但不及一念法供養，故法供養最殊勝。財供養不著相，即成法供養，事理互融，便是廣大最勝供養。
二種供養，恒久無間，是大菩薩境界，凡夫枝花寸香，供佛時莫忘所修之法，禮念受持，不離菩提心，成就財法二供，獲大利益。
因地，廣修供養，除貪煩惱障，得大富饒報。成佛後，佛刹妙嚴，思衣衣至，思食食至，宮殿隨意，猶如極樂。
庚四、忏悔業障分叁
辛一、牒四願名
複次，善男子！言忏除業障者：
第四言忏除業障。
梵語忏摩，華雲悔過，華梵兼舉，故說忏悔。新譯家義淨叁藏翻“說悔”，將所造罪，對佛菩薩乃至一清淨僧發露，即得清淨。所謂“忏悔”者，忏前愆，悔後過，發露先罪，改往修來，誓不更做，始達忏悔目的。
“業障”乃叁障—煩惱障、業障、報障之一。障，阻礙也。阻礙成佛之道，故須忏除。叁障皆應除，爲何獨舉業障說？有多種解釋：
一、舉其中以攝前後。煩惱是因，報爲果，無惑不造業，無業果報滅，說業障含括前後二障。
二、煩惱種子，若不造作，不構成障；凡夫雖具叁毒，不起現行，障礙不得，若已結成果報，除之困難，而業障如種子剛萌芽，未開花結果，鏟除較易，故單言忏除業障。
尚有多義，從略。
教典所說忏悔，不出叁種：
一、作法忏：依律行忏。若違犯佛製，視其輕重，如突吉羅(第五篇)，悔過法(第四篇)，波逸提(第叁篇)，大概對一清淨比丘忏悔便除。若是舍墮法，先舍犯物，再忏悔方清淨。偷蘭遮對四個清淨比丘忏悔，僧殘對二十個清淨比丘忏悔，並經羯磨法，半月摩那埵等繁瑣作法，方得消除。作法忏不能滅根本罪，犯根本戒已失戒體，如多羅樹心被斬斷，多羅樹似我國的槟榔樹，心被斬斷就活不了。所以，小乘戒犯殺、盜、淫、妄，沒忏法，縱悔過、止作與學比丘，准許修學佛法，不續僧脈。這些道理，須研究戒律方知。
菩薩戒只分輕重，如梵網經菩薩戒本有十重四十八輕戒，犯重戒，忏悔後准重受，犯輕垢罪(染汙犯)，忏可清淨。實際，也有詳細分類。
依律法，向清淨比丘忏悔，名“作法忏”。中國佛教，早已不遵行這種忏法了，不行便失傳。所以，現代出家人，若沒研讀戒法，對這些根本莫名其妙。
二、取相忏：依大乘法禮忏，如梵網忏、大悲忏、淨土忏等，向佛菩薩求忏悔。所謂“取相”，求取瑞相也。晝夜六時行道，一七日或叁七日，乃至一年叁年，于禮忏時或在定中，見佛菩薩現前摩頂、授記，見光見華等瑞相，表示罪障已除，恢複清淨。忏本中有十科行道，依之修忏，可得瑞相。屬大乘忏法，小乘唯作法忏。
叁、無生忏：正心端坐，觀無生理，親證實相，罪障即滅。普賢觀經雲：“若欲忏悔者，端坐念實相；衆罪如霜露，慧日能消除。”知易行難，須開悟證實相方得，若智慧不啓，罪不能除。無生忏力量最大，能消五逆十惡罪。古德雲：“罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔。”罪性本空，皆由心造，叁毒根滅，罪亦不存，心不可得，罪也不可得，心罪具空，是真忏悔。古德說：我們連罪相都不清楚，到底犯了多少罪業？是輕是重？不知道，怎麼觀實相？
叁種不出事理二忏，作法忏屬事，取相忏十科行道，前九種是事，後一種靜觀實相屬理，有事有理，事理並具。無生忏完全屬理。末法時代，無清淨比丘，惟依取相，向佛菩薩拜忏求悔，方能罪消障除。
不能禮忏者，念佛。念佛也是拜忏，“念佛一聲滅八十億劫生死重罪”，等同忏悔功德。無生忏，我們做不到；作法忏，理雖不能觀，依法事忏，也能得利。
請人拜忏，如請人代爲吃飯，忏悔要自己發懇切心才得益，他人代忏，僅獲少福，如暫在鄰人之樹下乘涼，樹是別人的。所以，有人請拜水忏、梁皇忏，我不答應。“各人吃飯各人飽，各人生死各人了”，那有你造罪業，我代消的道理，古人代爲禮忏，只是度衆方便，令衆生得福而已。請人代吃我若會飽，請他拜忏始行得通，你吃我不飽，頂多給自己一點安慰，聊勝于無，權充一下，飽否？沒飽！但看了心歡喜，起一點心理作用罷！這是比方，並非完全相同，自己不忏悔，力量有限，滅罪業難。
辛叁、釋行願相分二
壬一、舉所作業
菩薩自念：我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。
初發菩提心，行菩薩道者，當自省觀：我從無始劫來，因貪嗔癡煩惱，而造衆罪，身：殺、盜、淫，口：惡口、兩舌、绮語、妄言，意：貪、嗔、癡。以意爲本，發動身口，造無邊惡，若惡業有形有相，盡虛空界，不能容納。顯無量劫來，個人造罪之多。
壬二、正明忏悔
我今悉以清淨叁業，遍于法界極微塵刹，一切諸佛菩薩衆前，誠心忏悔，後不複造；恒住淨戒一切功德。
正說明忏悔義。
往昔因叁業造罪，今用清淨身口意，遍十方法界，微塵數佛菩薩前，至心頂禮，求哀忏悔，改往修來，誓不更作。
拜千佛、八十八佛、叁昧水忏十六尊佛菩薩、梁皇忏現在賢劫千佛等，皆是藉禮佛菩薩名號，向賢聖求忏悔。
忏悔首重誠心，不誠無益，“忏前愆，悔後過”，是主要宗旨，如孩子被修理，哭說：我不敢了！以後再也不敢了！求忏悔如對佛菩薩說不敢，忏後不再犯。但凡夫難說，凡夫也像小孩，剛說不敢，出來便忘，毛病又犯了！左手丟垃圾，右手執掃帚，怎麼掃也不幹淨。常求忏悔，罪障猶存，問題在此。但不可因而不忏，掃總比不掃好，剛掃完，覺得幹淨些，不掃則積垢如山，勤求忏悔，漸改，久自然淨。從此，“恒住淨戒”，成就“一切功德”。
末法時期，僧俗欲持淨戒，很不容易，尤其微細戒，時時違犯，經雲：“末法，見佛弟子雖受佛戒，犯戒情形如雨下。”一滴雨喻犯一戒，造罪無量，故須常自省察，生慚愧心，虔誠忏悔，盡量做到“恒住淨戒一切功德”。
辛叁、結顯無盡
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我忏乃盡；而虛空界乃至衆生煩惱不可盡故，我此忏悔無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。忏悔乃盡未來際事，二六時中，不忘所修，滅罪增福，就是忏悔。
勤修忏悔，將來成佛，國土清淨，光明無量，無惡道名，猶如極樂。現求忏悔，罪業漸消，便能轉五濁爲人間淨土。
庚五、隨喜功德分叁
辛一、牒五願名
複次，善男子！言隨喜功德者：
所謂“隨喜功德”者，隨己之見聞，無論善之大小，乃至一毫一塵，都生歡喜心。他行善，我生喜，雖非親爲，功德無異！
本願主要在除凡夫嫉妒心，嫉賢妒能乃凡夫通病，除非聖賢乘願再來，否則難免，輕重而已。如見人生意好，就眼紅，認爲財神爺不公平。見他遇難，則幸災樂禍，期好事向自己，壞事與他人，標准的自私自利，此心不除，忏不能淨，故行忏悔者，必修隨喜德，兩相輔持。
辛二、釋行願相分四
壬一、隨喜諸佛德
所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛刹，極微塵數諸佛如來，從初發心，爲一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛刹極微塵數劫；一一劫中，舍不可說不可說佛刹極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆隨喜。
盡虛空界，十方叁世，一切佛刹，無量諸佛，從初發菩提心，爲求一切智，究竟圓成佛果，累劫精進，廣修衆善，福聚如海。因地修行時，修布施度，不惜身命，“經不可說不可說佛刹極微塵數劫”；在“一一劫中，舍不可說不可說佛刹極微塵數”的“頭目手足”。曆盡一切難行苦行，行內外施，毫無懈倦。
此乃不退轉菩薩境界，我們應發心學習，如禅宗二祖，斷臂求法，爲法舍身；世尊往昔作雪山童子，聞“諸行無常，是生滅法”，爲求“生滅滅已，寂滅爲樂”半偈，舍身羅刹。孔子雲：“朝聞道，夕死可矣！”，佛“當下聞道，當下死可矣！”更勝一籌，更加積極！類此，不勝枚舉。何以如是苦修呢？爲圓滿成就布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧諸波羅密門，循序證人十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，各階位的智慧境地，成就諸佛無上菩提。成佛後，說法度衆，化緣盡，入涅槃，荼毗之後，遺留舍利，分布十方供養，普令衆生，滅罪生善。所有功德，我皆隨喜。這點容易做，佛功德願隨喜。
壬二、隨喜六趣善
及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。
十方世界，六道及胎、卵、濕、化四生，種種類別的衆生，所有功德，乃至一塵之善，我皆歡喜贊歎。
天、人有功德可隨喜，無庸置疑，地獄衆生，何善之有？功德有性德、修德，彼無修德，本具性德未失，應生隨喜心。鬼道輕者，也有少分功德，性德猶在，仍須隨喜。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義，今人弑父母，忤逆爹娘，卻時有所聞，反不如畜生；犬護主、燕守節、蟻合群，禍福與共，螞蟻是“義”蟲，遇外侮，傾巢而出，故螞蟻爭鬥，死傷慘重。人卻往往不如禽畜，好東西自己吃、偷著吃，逢事畏首畏尾，名爲萬物之靈，實際，衣冠禽獸者不少。細思之，畜生道衆生有許多讓人隨喜學習的地方。
壬叁、隨喜二乘善
十方叁世一切聲聞，及辟支佛，有學、無學，所有功德，我皆…
《華嚴經普賢行願品講錄(會性法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…